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…其忠於国；君之命将，不敢轻其礼，示其崇於用。将之於外也，君命有所不受，唯逐便利国家是务。其於己也洁，其於人也至。是故将拒谏则英雄散，策不从则谋者去；善恶等则贤愚混，赏罚乱则纲纪散；多喜则不威，多怒则人心离，多言则机泄，多好则智惑；宽则众懈，暴则众怨；将专权则下归咎，将自善则下无功，将纳谗则正人离，将…

…揭青，野火揭赤，以告大将。凡军行，若遇道途泥泞，山河险隘，并右虞候于诸军抽取役兵先行，以充修理桥道、开拓窄隘之用。 凡分兵数道，于贼界相逢远望，未审善恶，临发时须同计会。如远探相见之时，便令定立，合令一队向前。一百步外，分为两队。左队左（或非右）转，右队右（或作左）转行，前队亦盘旋相应。讫，即并队，…

…众堡皆起，然火内照。诸营兵士悉闭门登垒，下瞰敌人，劲弩强弓四面俱发。若奸人潜入一营，斫营杀士，即诸营举火出兵，四面绕之，号令营中不得辄动，须臾之际，善恶自分。若或出走，皆有罗网矣。今之立营，通洞豁达，部分无法，若有贼夜至军中斫营，军中无不警扌┪，虽多置斥堠，严为备守，晦黑之夜，彼我不分，纵有众力，安…

…雉相戏军中及斗，其将忧。鸡下卵而生子及异其形，皆主有兵。鸡聚鸣，主大兵。 土行。石自移，主分野乱。军中地生石，其地吉，可久居，养士卒。星坠为人言，善恶如其言。妇人好为小服，兵革动。人衣服尚宽，时平人吉。食器中有血，宜弃之。衣服无故臭者，宜弃之，勿服。衣服无故裂有声者，宜弃毁之。 人死复生者，兵起。…

…德在戊，为德合。其有王气者，随四时王方也。 凶灭之风：日色白浊，天气昏寒，共耳叫怒而扬沙，秉刑杀而暴至，发屋折木，详五音而定凶灾，起止刑冲定八方而知善恶，后皆明格矣。 五音之法：一言土，三言火，五言水，七言金，九言木。子午庚，丑未辛，寅申戊，卯酉己，辰戌丙，巳亥丁。假令甲子金从甲数至庚得七，即纳音是…

…之以等量邪？长者或懦而无能，短者反勇而有用。将律之以肥瘠邪？肥者或拙于驱驰，瘠者反俊而骁勇。将齐之以老少邪？少者或钝于教阅，老者反精于鞍马。将取之以善恶邪？善者或嫌于姑息，恶者反雄于战斗。将责之以门望邪？尺籍伍符之子或骄堕于不学，破落游手之人反亡命于不顾。何者？攻城掘地，惟穿窬之盗斯能成钻斡之功，长…

…制自己的贪念，用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定…

…）以牧，进行调查。 （16）实：实情。 （17）指：意同宗旨。 （18）阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。 （19）求其利：研讨对方所说的善恶利害。 （20）开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。 （21）原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。 （22）离合：离，不…

…广泛了解外界事物，如不能这样，那么就容易发生社会骚乱，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化！开放与封闭不适当，就无法发现事物的善恶。以上主周。 人君首先要有天下之眼观世界，其次要有天下之耳听人间，第三要有天下之心思万物。如果在千里之外，隐隐约约，渺渺茫茫之中有个“洞”，即使在那…

考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭於天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明 良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵於官，外采於民，此所苦一也；或有过重罚轻，法令…

…行则赏无功。 不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变。 不法法则水旱发，水旱发则万民病。 不法法则兵革起，兵革起则失天下也。」 文王问太公曰：「人主动作举事善恶，有福殃之应、鬼神之福无？」太公曰：「有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游…

…… ……奈何？」大（太）…… ……靡草如□…… ...... 贵□□人而以为善者，故其民□...... ...... 善而不为恶矣。」 武王曰：「分善恶奈何，□众□□...... ...... 已故为国能知分善恶之分...... ...... 官以治为常，三曰士以修身为常，四曰......

…世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法。 是以，法令数变，则群邪成俗而君沈于世。 是以，国不免危亡矣。 〔同上〕 文王问太公曰：「人主动作，举事善恶，有福殃之应，免神之福无？」太公曰：「有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德; 逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛（〈后汉书.…

…所任贤则敌国振。（所得贤则敌国畏威而振怖也）贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄。将者，国之命。将能制胜，国家安定。将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦。将专已则下归咎，将自臧则下少功。（臧，善也。）将受谗则下有离心，将贪财则奸不禁。（上贪则下盗也）将内顾则士卒慕，（内顾，思妻妾也。）将有…

…内宽而外仁也。 再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。 三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。 四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。 五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。」 武王问尚父曰：「五帝之戒，可闻乎？」 尚父曰：「黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至…

…必有由乎未有以乱而能治乱者以乱治乱则天下将熄万物将灭未必不由之所谓人臣者能自治而三军治矣三军治而天下之乱可治矣今三军之不治而曰我有以树威制胜何由哉 善恶第六十七 天下有晓然为恶而人曰未必其恶之如此也天下有晓然为善而人曰未必其善之如此也则如之何此其为治乱之机也与从于恶则乱日作矣从于善则治日兴矣不先辨于…

…惑，罚星也。宋景公出一善言，荧惑退移三舎，而延二十七年。以此推之，岁为善星，不福无道，火为罚星，不罚有德。举此二者，其它可知。况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色，芒角大小，随为祸福，各随时而占之。淳风曰：夫形器着于下，精象系于上，近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤。易曰…

…四向俱发。敌人虽有韩白之将，鬼神之兵，亦无能计也。唯恐夜不袭我，来则必败。若敌人或能濳入一营，卽诸营举火，岀兵四面绕之，号令营中不得輙动，须臾之际，善恶自分，贼若出走，皆在罗纲矣。故司马宣王入诸葛亮营垒，见其曲折，曰：“此天下之奇才也。”今之立营通洞豁达，杂以居之，若有贼夜来斫营，万人一时惊扰，虽多…

…而生其濡。水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊；阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土，则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣！夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑，为人谋所变；人谋成败，岂阴阳所变之哉！ 昔王莽征天下善韬钤…

…以辰冲为用。以刑及冲用为传，终八，专日，四课不相见。刚干，从干上阳神顺数；柔干，从支上阴神逆数。皆及，三神为用，足以定吉凶。当知所受用三传，以考终始善恶所致，何先何后？变化何从？将安所极？三传之要诀在天宫，各以神将言其祸福，将以并合所加日辰，又以五行论其忧喜，欲取诸将，以天乙为首。 推天乙所理法： …