搜索书名、作者、章节和正文关键词

…辞也者，各指其所之。” 大家注意！他讲到“列贵贱者存乎位，齐大小者存乎卦，辨吉凶者存乎辞。”这里有三个重点，一个是位，一个是卦，一个是辞。所以有人认为学《易经》懂了卜卦的法则，就可以懂了人生。什么叫贵，什么叫贱，什么叫运气好，什么叫运气不好，重点就在那一个“位”上，当位就好。 譬如玻璃工厂做烟灰缸，…

…过有时候是病啊。这种病在中医叫停一经，或者叫滞，那是病态。如果身一体状况是好的，气脉是对的，那你一个月两个月三个月不来一经，在一二十岁、二三十岁，因为学打坐功夫使经绝不来，这个在道家而言，叫做斩赤龙。女一性一修道，拼命修这种功夫，年轻的时候就把赤龙斩断，便有了初步的成就了。所谓“斩赤龙”是道家的术语…

…主婬欲，不吉。如人之有左耳也，大概宜去不宜来。 廉贞星 五行值病死，水宜放去，不宜收纳。忌流水明堂。主火灾官非病退财。譬如人之有右耳也。 武曲星 名为学堂水，五行值临官帝。旺水来朝，主出入聪俊，不宜流去又号华盖水，主富贵多金谷。譬如人有目，为一身之精光，来之则观视愈明，去之则如物掩蔽，大概宜来朝不宜…

…辞则尤要也。因今人以辞释象。往往就一义而判全局。执一语而遗他方。非窒即昏。非误即 脱。宜乎不足以窥天地之秘。解数命之神也。今因释坤文言。特复揭出。以为学者告。俾知所留意焉。 又曰、乾坤二卦讲义详于各卦、除在二卦沟义外。各卦尚时时引及二卦者。亦为讲明，二卦之用。因全易各卦。无不出于乾坤也。故在各卦讲义…

…如是。情易害性。欲易毁刚。初九在内。始克保其刚正。故爻辞许之以闲。不务外。则心易定。不接物。则情易安。耳目之官。常蔽于外物。心居中宫。常保其清洁。此为学贵格物也。家道固重在善于防闲。而身心尤重在恒一贞正。初九一爻。首揭其要。而释文以志未变为诂。足见害之大。莫过于志之不定。乱之成。莫外于心之不正。志定…

…失消长。莫不如易卦之相继也。解己讲毕。以下既损卦。山泽损乃吉卦。非损之吉。乃知损之吉。满招损。谦受益。知损而行损。自无满招损之虞。老氏曰。为道日损。为学日益。损者减。减与加对。欲减则不悖于道。损之又损。真理独存。减之又减。天性乃着。故行世贵谦。为道贵损。谦与损内功外学之本。学者勿以其损而视为不吉。观…

…止也，止则善退，故宜于修道，而悖于行事，老氏所谓为道曰损，即此意也。修道以静，而必先知止，艮能止，故能静，以二陰在下，秉坤安贞之德，静顺之行，此所以为学道者所重也。人之陽气，务求其潜，故以地雷复为生机之息，而道成者，反以陽之升于上为贵，故艮卦一陽在巅，乃示成道之功，一陽以领二陰，如日月中天，光辉四被…

…进益。此本益之时用。宜以进德修业先。一则内省。求孚于损之道。一则自勖。求孚于益之道。约言之皆修也。而损偏于内行。益偏于外功。正与老氏之言。为道日损。为学日益相合。为道志于恬退。故损已之忿欲。以养其心。为学志于精进。故明辨于善恶。以广其学。此即损益人道之别也。盖损由艮合兑。其志在止以悦而益。则以震合巽…

…脱等撰 邵雍字尧夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。 雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然…

…也。” 这里解释乾卦九二爻的“见龙在田，利见大人”，是“君德也”--领导人必须具备的条件与修养。第一要学，“学以聚之”，学问是累积起来的。老子的话“为学日益，为道曰损。”做学问是每天每天慢慢累积起知识来的，修道则什么都不要，都丢开、知识也不要，学问也不要。做学问则每一件知识都需要，这里学以聚之，就是…

…路排下来，非常有道理，可是《周易》不是照这个顺序来的。《周易》的系统到底怎么来的？并没有解决，这个系统的基本问题没有解决，拿来乱套学问，我认为不成其为学问，所以内心一直对《周易》认为是个问题。 六十四卦在上古的排列，道家另有一个排列方法，可是我研究的结果，也不准确，但它的用法蛮对，它是把一年十二个月…

…之所宝惟贤，则四方必仰朕之德，岂小补哉！所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。辞免翰林学士。不允。诏敕：朱 省所奏辞免翰林学士、知制诰恩命事，具悉。昔陆䞇为学士，国有大政，参裁可否，兴元戡难之功，实多文怀之助。卿学造壸域，识通系表，文章典雅，无愧昔人，议论坚明，有补当世。越朕初载，杖策军门，谊先国家，节贯…