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…陰一陽一，天，一画开天，地，最底下那一画，当中那一画就叫人，天地人三才就是天有天的才能，天有天的特性，地有地的功能，地有地的特性，人有人的功能，人有人性，千万记住，人是有人性的，这个人性是自然产生的，不是自己去创造，也不是后天教育的，天跟地是一体的，所以中国人以后叫天，就包括地在内，凡是我们讲男的都…

…跟，蔡蓬头接着掉头又走，王一陽一明又在后面跟，但却找不到人了。 我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人性心中欲一望 的扩充。一个人到了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。汉武帝在我们中国历史上可以说…

…一 相远”，这两句话是从孔子《论语》上“性相近也，一习一 相远也”来的。哲学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找，从宗教上去找，想找出来人性和宇宙万有本性是什么东西，究竟在哪里？在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化，不考虑这个，因为心物是一元的，“物”也是它变出来的，“心”也用不着在枝…

…生命以后，要再回到先天去，恢复它的金性，这是修道的工夫。所以朱云一陽一祖师说，你看孔子、文王告诉我们研究这个，是千秋万代的“尽性至命之准则也”。想把人性和明心见性，以及如何修到金刚不坏之身的大原则弄清楚，必须先要搞懂这个学理。 三教 三身 三清 “释迦得此，以证丈六之身，故尊之曰金仙”，佛教的释迦牟…

…，就是第七识末那识。“为金一精一之所自出”，这个在道家的代号属于一精一，真的精神所在。“此金本是乾家祖性”，刚生下来的婴儿，虽然没有杂乱的思想，但是人性那一点灵明是有的。这一点灵明人性，是哪里来的？形而上的代号是“乾”，就是本体那里来的，宇宙万有共体的。到了我们身体内部是“中宫不动元神”，这个就叫做…

…睡醒以后一看自己两个手膀子烧了！不晓得哪里起火烧了，里面都烧成焦炭，可是皮肤外的毛也没有掉，可见道家讲人的身上真有水火。有形的火是什么东西？譬如一个人性的欲一望 特别强，我们中文形容欲火中烧。古代医学公案，因为欲念特别强，自己压制，压制不了的时候起了火，被自己欲火烧了。所以人身上这个生命的变化有这样…

…命，把命消耗；消耗了又要生病，这就是普通人。 “水中之金”是道家的比喻，实际上就是生命的真蒂，一一陽一来复。这个水，“本来原出于乾性”，乾卦是代号，人性的本来。“自乾破为离，离为性根，中有真一陰一”，乾卦是代表一个完整的、原始的本性，它上爻下爻一变成一陰一的就是坎卦；乾卦中爻一变成一陰一就是离卦。离…

…金气；肾气是水气，上次也提到过，我们借用现在医学的话来比喻，不能执著，这种液体的水气生一精一，是说一精一气充足，这是有形的。 金另外代表无形的，就是人性的本来坚固不动光明清净，心中没有妄想、杂念，像佛家经常说光明清净。在自己人性恢复到婴儿的状态，在一片光明清净中，那个就是金这个现象，是无形的。这时我…

…舆是意志，天地玄黄之象，大地黄昏之象，有这个境界。 “岁月将欲讫，毁性伤寿年”，他说这个东西在人一体 上，是我们生命本来的，不晓得修行的人，年龄到了人性也散了，精神也没有了，一天到晚莫名其妙，“伤寿年”就是要死了。“形体为灰土，状若明窗尘”，死后化为灰尘，你这个肉体坏了，灵魂这个东西就走了，走了像“…

…是后天自己的性情。“性情”这两个字出于《礼记》，我们上古就有。心性之说来自佛学，不过我们上古文化，也用到心，但是把生命重点分 成两个部分，一个是性，人性、本性；一个是情，等于后来佛学讲的心，妄想的心，就是我们所谓七情六欲。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这也有些不同讲法。六欲呢？是佛学后来加上的，…

…“坎中金一精一”。所以，后天坎卦金的精神变出来性荷尔蒙，一精一虫卵脏是第三重的投影了。 那么“乾家之性”，原始以来这个先天一炁乾卦的，本来光明清净的人性，刚才讲“历历孤明，光吞万象”那个乾家之性，“转而称情”，已经把性转变成情了，本身里头起变化。所以我们后天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中国的…

…里讲人的生命，天生而静，好静是“天之性也”。所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为人性本来好静、懒。 “金主流动”，金性是代表主体，爱流动跑动，“名之曰情”，这是中国文化性情两字。“所谓感于物而动，性之欲也”，这个情哪里来呢？情的体就…

…倒用了儒家的养性说法，道理都是一样。“此卷，专言养性，而御政伏食，已寓其中。”养性同佛家明心见性不一样，不是用禅宗所谓参话头的方法，他不要你参，因为人性本来就是道，人性本来就是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养性下手的工夫，与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、程序，“已寓其中”，都…

…日德有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌日是也。其福要多，而忌刑冲破害，恶官星，憎财旺；加临会合，但空亡而忌魁罡。此数者，乃格之大忌也。 大抵日德，主人性格慈善。 日德俱多，福必丰厚，运行身旺，大是奇绝；若有财官加临，别寻他格，正能免非横之祸。 若旺气已衰，运至魁罡，其死必矣！ 或未发福，运至魁罡，体…

…。 天干一字连，孤破祸绵绵。 地字连一字，两度成婚事。 《女命富贵贫贱篇》 欲推女命，先看官星；官带杀而贫贱，官得令以安荣。 伤官太重必妨夫，且是为人性重。 倒食重逢须减福，那堪更犯孤辰。 杀重须奔贵室。 合多定损贞名。 坐禄乘舆而稳厚。 冲身动步以轻浮。 若乃桃花浪滚，一婬一奔之耻不堪言。 日禄归…

内十八格《月上偏官格》 喜身旺，怕冲多。 为人性重、刚执不屈；时偏官多者亦然。 喜见一陽一刃杀。 月上偏官用地支，只要一位，要行偏官运。 若有甲子，年时上又有之，却要行偏官旺运；亦不要行官乡，岁君亦然，为大过而反成其祸。须要行制伏得地之运方发，与时偏官相似。 【戊寅，癸亥，丙申，戊子】：王镇抚此格，…

…突破了单一从四柱上看人的一生，而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行方位等诸多与他人不同的因素所下的结论，是针对一个特定的人而言的。 四柱性情如人性情应乎五行之气。 木主仁，其性直，其情和。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，日尖发美，面色清白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，…

…在预测命运中非常重要，每个人出生之日，其日柱由日干与日支组成，日干旺相，不受克（后有细论），其喻人含意更贴切，也即某天干为日干的本性更明确，可作为测人性情之参用。 甲（木）属一陽一。一般指森林大树，性质强壮。甲木为木之兄，还含有刚直自律之意；乙（木）属一陰一。指小树，花草之类，性质软弱。乙木为木之妹…

…，心有疑虑；眼视斜而口是心非，益已害人，言不可听；眼正视，其人中正，入党无偏，眼恶心必恶，眼善心必慈，有陰鸳者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命，不氵㸒不乱，财宽量大容物。人俱有紫黄容红气色．发见于眼下．卧蚕之宫．印堂福堂之住．纵相貌不如．其心田好．终有富贵．若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵…

…牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。 有时或在邦廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而媚。 《灵台经》云：骨肉丰标为外邦，且于真实用工夫。《肘后经》云：吾人性上无一物形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德外形之征也。 秘诀云： 相有隐有显，显者易观，隐者难见…

…纹乱纵横主配囚。赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州。额也 诗曰： 罗计星君秀且长，分明贴肉应三陽。左罗不惟此貌居官职，思义彰名播远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。右计

…一身上下，并处红痕斑点毛发痣损，则万无一失。 十五、古相多般一时难过，今时气数难依古书 此二句乃夷相法，是麻衣祖师在石室中授陈翁，后陈翁以积阴德救世人性命，小则解人困苦，举善为贤，知凶知吉，岂不是阴功？后有吕祖、达摩、鬼谷子、唐举诸先贤共有七十三家相法，论各不同，后宋人著为人相编，总云：相有万般难逃…

…要有根，不必偏正叠出，如身强食旺而财透，大贵之格。 若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，谢阁老之命是也。 藏食露伤，主人性刚如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正叠出，富贵不巨，职甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龚知县命是也。 夏木用财，火炎土燥，贵多就武。如己未、已巳、…

…之偏也。不足以当终始二字。故不曰始终。而曰终始者。正以能终复始也。唯元气能之。乾之能也、以乾元也。元则圆矣。圆则全矣。佛有圆顿之说。既元气之德也。唯人性当之。夫乾之终始。有其纪也。德之流行。有其度也。纪度何在。则六位也。天地六合也。古今宇宙、六方也。三才陰陽、六位也。故卦六爻。而纪度见焉。有位以立。…

…之例尤明。盖其精义。即不过乎物。而节情止欲。就正于性命而已。此本乾义也。需以坎从乾。故尤主是义。六四又坎初爻。其宜反于乾也。理所然也。坎为人情。乾为人性。顺以听者。即归情于性也。圣人之学。始终不离此义也。需至于血。情动之极。欲见于外。故挽救之方。唯有反而就正于性耳。 九五：需于酒食。贞吉。 孔子《宣…