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…子的问题上，一直有许多争议，古人云：棍棒底下出孝子。在传统社会中，对孩子不仅是严格教育，而且犯了错误还会给予严厉的惩罚。但是现代人认为，那是封建家长制度，对孩子应该是说服教育，绝对不应该打孩子。那么到底应该不应该打孩子呢？ 教育小孩，到底要不要打？说要，是不懂《易经》的人，说不要，也是不懂《易经》的…

…的县长打招呼，恐怕有些冤枉案子，我一陽一间的县长管不好，一陰一间的还要帮个忙呀！当皇帝的朔、望也要祭告天地，这是中国古代政治所谓神秘性、宗教性的一种制度。 初一的早晨屯卦（）在“直事”，这个怎么讲？这是另外一个图啦，因为现在主要的不是讲《易经》，那个图就没印发给各位。《周易》有一个上下经次序，这个要…

…秋冬当外用”，秋天、冬天当外面用。“自午讫戌亥”， 就是下半年。拿一天来讲，每天从午时开始，直到戌亥时， 就是下半天。 “赏罚应春秋”，这是中国古代制度的刑法原理，用现在的话讲是法理学，也可以叫做法律哲学的根据。所以几千年的帝王政治，一个死刑犯不到秋天不杀，尤其春天是不准杀人的。春天生生不已，死刑都…

…父体”，《易经》八个基本卦，乾坤叫做父母卦, 乾卦是一陽一，代表父亲，坤卦是一陰一，代表母亲。震卦是坤卦的第一爻变成一陽一，所以谓之长子。中国的家庭制度，大儿子代表家长，父母生了一个大儿子，表示继承“父体”。在修道上，父母给我们这个生命，女性超过十三四岁，只要第一次经期来了就进入后天生命；男性十五六…

…当地提一下。开始的总题目是“御政”，“御政”就是做主的意思，也就是认识正道如何修持。要认识清楚我们修道是修什么。《参同契》本身是用中国古代的帝王政治制度来解说，所以这一篇的大标题是“御政”，这一章标题是“君臣御政章第五”。朱云一陽一注解，“此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。”就是用政治的得失…

…执法右执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主剌过失。然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在君主自身。”这就是中国政治哲学思想，政治制度是效法天象的运行轨则。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰相错了；也不是宰相错了，是领一导一人 皇帝错了。等于说自己这个心念错了，心念一错则整个错…

…道的修行人，到了这个程度要装疯子，绝不能表示有道，外面要学济癫和尚一样。“被褐，是穿破衣服，出家的和尚们叫做穿衲袄，衲袄就是百衲衣，粪扫衣，这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡来，洗干净缝起来穿，这叫衲祅。所以拾得说： 老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。 有人骂老拙，老拙只说好。有人…

…可忽略的是，这种讨论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是不…

…人（包括历代统治者）难以发挥作用，甚至还有口是 心非、一陽一奉一陰一违的人，以及敢于公开挑战道德准则的人。因此，善 良的愿望总得配合着切实可行的措施制度，才会如愿以偿。

…的情况是：道理与事实的背离，人的意愿与历史发展的趋势相左，以及统治者专断粗暴或刚愎自用或利令智昏奢靡一婬一逸而断送家国。 在中国传统社会中，帝王专制制度决定了真理的力量十分有限，起决定作用的政治因素是统治者个人意志。不受任何约束的帝王权力可以无限膨胀，道理是否起作用，完全取决于统治者的个人好恶。正如…

…落后。我们的文化只能类比他们文化史中过去的某个阶段；西方文化表层形态的变换，便成了人类文化发展的唯一道路、唯一模式。他们有我们没有的器用，如民一主 制度、政治经济体制、管理方法、科技、工业、教育等等，既是我们落后的证明，也是使我们先进的必备条件，我们有而他们没有的东西，便成了我们落后的原因，成了阻碍…

…节，中正以通， 虞翻曰：中正谓五。坎为通也。 天地节而四时成。 虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兑秋。坎冬。三动，离为夏。故“天地节而四时成”也。 节以制度，不伤财，不害民。 虞翻曰：艮手称制。坤数十，数度。坤又为害，为民，为财。二动体剥，剥为伤。三出复位，成既济定，坤剥不见。故“节以制度，不伤财，不害…

…三遇四，故“相遇也”。 咸，速也。恒，久也。 相感者，不和而至，故“速也”。日月久照，四时久成，故“久也”。 涣，离也。节，止也。 涣散故“离”。节制度数故“止”。 解，缓也。蹇，难也。 雷动出物，故“缓”。蹇险在前，故“难”。 睽，外也。家人，内也。 离女在上，故“外也”。家人女正位乎内，故“内”…