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…“苦节，不可贞”，其道穷也。 谓六三也。 说以行险，当位以节，中正以通。 谓九二也。“兑”施“节”于“坎”，故曰“说以行险”。 天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 《象》曰：泽上有水，“节”；君子以制数度、议德行。 “数度”者，其政事也；“德行”者，其教化也；皆所以为民物之“节”也。 初九：…

…坎上） 《节》：亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 初九，不出户庭，无咎。 《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。 九二，不出门庭，凶。…

…笃实之，人为之而用小人。琐琐然。客主人为言，不能辞曰，非礼。不能对曰，非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪。 兑 九四，商兑。商，隐度也。 节 节以制度，空府藏则伤财，力役繁则害民。二者奢泰之所致。 中孚 豚鱼吉。三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小。名言豚耳。四辰在丑，丑为鼈，蟹。鼈，蟹，鱼之微者…

…不能以礼行之，则其所以得罪仪礼聘礼疏。 兑 离泽兑 离，犹併也释文。 九四，商兑。 商，隠度也释文。 涣 涣，汗其大号。 号，令也文选三。 节 节以制度，不伤财，不害民 空府藏则伤财力，役繁则害民。二者奢泰之所致后汉书王符传注。 中孚 中孚，豚鱼吉。 三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小，名言豚耳。…

…以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运动，而观察她们一交一 会贯通的道理，用来创立礼仪制度，编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况，因此叫做爻。 极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之， …

…墓碑，逝去的时间不能够确定，后来时代的圣人用棺材更换，这全面的使各个都拥有了深程度的处理方法。久远的过去用衡量纠纷的方式来管理，后来时代的圣人用规章制度的方式更换，用数名承担相应职务的人来管理，让万民来监督，这全面的得到了各个的意见。

…育文化的功过 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 “上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，文字开始了。“百官以治”，政治制度也建立了，应该是好景象啊！但卦名是“夬”，这不是好现象，一陽一气快要完啦！由《易经》的道理，从这一段里，我们可以看到历史哲学，对人类文明发展的看法，…

…的老庄、《易经》中，大家都认为是帝王之学，统治的道理。一个社会承平久了，不用严刑重法那就不得了。所以今天所谓的民一主自一由，是不是对人民有利益，这个制度是不是对，到现在还很难下定论。历史进入这个阶段，到处都在叫自一由、民一主，这个名词叫得声音很大，一浪一头也高得很，将来是不是走得通，会不会一毛一病更…

…格去做。任何人都有个标准，如果没有一个风范，没有风格，这个人就完啦。所以“井，德之地也”。 “巽”，“巽”就是顺，顺着这个路走，就是“德之制”也，有制度。 这是孔子提出九个卦的忧患意识。无论时代是治世也好、乱世也好，人生必须具血这九个条件。忘记了立足点，不晓得谦退，碰到困难就灰心失望，在损益之间不知…

…）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行一事的准则，以此来节制人们的行为。 初九，不出户庭，无咎。 【白话】初九，不迈出庭院，没有危害。 《象》曰：“不出户庭”，知…

…觉有风吹进，就不要强行挨忍久坐不动，而必须赶快避开。 火唵说 火唵即是厨房。厨灶止宜在宅凶方，不宜在吉方。此两言尽之矣。今世术者不知的当，纷纷立说，制度迁就反复变更。或以新宅所建第一房为火，或以装卦第三爻为火喃，或以供祖先处祠堂香火为火唵，甚者以伏位福德为火唵，以宅吉方立火口唵。殊不知甚者以伏位福德…

…格物致知，穷理尽性；通天地鬼神之道，立人生修养之方；顺吉凶祸福之常，为日用起居之则；固与科学之义同，初非惝况无据之谈，迷离莫诘之论； 故中国一切文物制度，无不准是而成；人伦纲纪，世道规范；以及医卜之技，言行之箴；政教所成，礼法所制；初无不由是而出，所谓规法是也。 如天文之轨度，地理之纪程；各有规矩方…

…下以定民志。其义已见前矣。而最宜审察者。则自来儒者所述之治道。与夫人民所习之教学。莫非始于此。终于此。盖大学所述。中庸所论。皆本尧舜一脉之传。为三代制度之准。师弟千载所衍。为人生修习之基。实由履象推演而来。易教规模所定。故在大学首明明德。而终于止至善。中庸首性道教。而终于中和位育。一以贯之即上天下泽…

…之力。以孚于天地之和。唯和乃宜。唯宜乃利。唯利乃亨。斯成亨吉之象。而得平安之占也。 后、帝也主也。以泰之用。必有后以致之。中庸所谓非天子。不议礼。不制度。不考文。必有德有位。然后能为之。泰由履来。太平由礼教启。此辞之必称后也。又后同后。言天地交泰之后。人乃应之。以成天地之道。以泰否皆天道。人所以顺承…

…此诚大有之世。唯尧舜之治至焉。故大有必本于天下为公。苟有一私。是非大有。苟有一夫之贫。是非富也。苟有一物之败。是非积也。此圣人均财之大则也。大抵古人制度。以公产均财为极则。而不以贫富妬争为法。必使天下无贫民。不欲天下有富者。必使物力皆得其用。不使田有旷土。人有闲夫。故井田之制。以田分授于民。而税收之…

…治。人类安。为礼乐成。而教化偏也。礼乐之备。则天人同休。教化之行。则上下共育。盖豫之时用也。唯豫则能致之。礼乐非可骤成。必有其德。有其位。功业彪炳。制度丕焕。方克及之。而豫固已裕如矣。教化之行。非可疆制也。必有其庶。有其富。利用阜生。饱煖安适。始可促之。而豫固已富有也。因豫以为礼乐。则礼乐不衰。因豫…

…为一晌者。又有称一日所能耕毕之田。为一晌者。皆指休憩之度言。各方微有别耳。向晦入宴息。指为一日安息可。指为午食晚息亦可。总不外因天时之早晏。定作息之制度而已。宴与晏亦通。宴必晏时。无非节其劳逸。顺其生成。使得天时。而合人道耳。至说者谓宴息必向晦。似专指农工。则泥也。宴息二字。不独为一日言。即学者息游…

…庸诚明而至于化。大学诚正而达于至善。实成性之道。己无复人己之殊观。故但曰观国之光。不别其为人为己也。 夫观必有所见。而光为最。国光、犹国家文物典型。制度威仪之类。而教为最着。以教之化。正如光之照也。人民风俗。地方情态。皆关教化。亦皆国之光也。故观者察焉。为将以推致其用。成为大观耳。是六四之观。非止于…

…时。有不能和协。一遇急难。终必相关联。不独人情之常。抑亦法令所定。故家必有长。姓必有宗。族必有老。为以率导子弟。抚循流亡。使宁其家。毋害于众。则家族制度。实为最良之风俗。最善之规猷。圣人审夫人情。准诸性道。创建家道。以安人类。观于易家人一卦。则可见其意深旨远矣。 又曰家人以离巽合成。与火风鼎为同体。…

…之名。是皆人道之偏，习俗之敝，非先王之制也。 象曰，节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 孔子《宣圣讲义》 此申释彖辞之义也。节以上坎下兑，三陰三陽。陽得其本始，陰得其终，陰陽交错，以互为用，乃亨。盖有类于天地交泰也，…

…。惟思其患而豫防之。则得其用而致其功。杜其祸而防其害。此既济之人道。如人乘舟济川。必防其倾覆也。如食取火熟物。必防其焦灼也。皆事先有以防之。则在善于制度。精于器具。明其限量。权其重轻之所谓也。故水上火而不浸。火下水而不灭者。皆人道善济天之穷。而成物之利。利既可计。害亦莫加。祸既可弭。福亦益大。此利与…

…，苦节不可贞。 《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中(1)。“苦节不可贞”，其道穷也(2)。说以行险，当位以节，中正以通(3)。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 【注释】(1)坎陽而兑陰也。陽上而陰下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。(2)…

…而且有了官书。仁宗庆历（1042~1048）以后，宋学兴起，学者解经竞标新义，然未见官书有何改动。神宗熙宁年间（1068~1077），王安石改革贡举制度，颁《尚书》、《毛诗》、《周礼》之《三经新义》于学官，官书始有变改。这变改是否波及《易》书方面呢？我们来看晁公武《郡斋读书志》的记载：“王介甫《易义…

…子问曰：“《节》之辞曰‘苦节，不可贞’者，自节过苦而不得其正欤？物被其节而不堪其苦欤？” 曰：“君子之所以节于己者，为其爱于物也，故其《彖》曰‘节以制度，不伤财，不害民’者是也。节者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所谓苦节者，节而太过，行于己不可久，虽久而不可施于人，故曰‘不可正’也。” 童子曰：“敢…

…骨流传下去，最后返本还原。这是非常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的人生哲学，对于生死并没有看得很严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可没有这种…