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… 六三从困辱之象，易之大过为棺椁死之象，故曰死期将至。妻不可得见也。 道有变动，故曰爻。 天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也。 危者使平。 文王在纣世有危亡之患，故于易辞多趋危亡求自免。济建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦…

…切一切都是以自然做标准，以自然做（评）判的标准。 世界上的一切，都是以自然做为评判的标准。——曾仕强 这句话绝对不要忘记，不管你到哪里，要分是非，分善恶，你都拿自然做标准，合乎自然的就是善，不合自然就是恶，合乎自然就是好，不合自然就是不好，合乎自然就是对的，不合乎自然就是不对的，既然天南地北，整个变…

…或，行四柱遇绝，三命刑伤，未免徒绞之刑，难逃黥面之苦。 若逢五鬼，雷伤虎咬无疑，更值群凶，恶殃横死定断；女多一婬一贱，男必猖狂。 或问人之情性，贤愚善恶，先推贵贱旺相之由，衰败方究机巧灵变。心高者，魁罡为祸；性顺者，六一合 为祥。 观幽闲潇洒之人，遇华盖孤虚之位。 好恃势倚霸之辈，犯偏官劫刃之权。 …

…子之于道，至于一而不二，如手之自用，则亦莫知其所以然而然矣，此所以寄之命也。情者，性之动也，泝而上，至于命；沿而下，至于情，无非性者。性之与情，非有善恶之别也，方其散而有为，则谓之情耳。命之与性，非有天人之辨也，至其一而无我，则谓之命耳。其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以为“利”，性以为“贞…

…有”于五，故曰“大有”。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。 《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。 以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。 初九，无一交一 害，匪咎；艰则无咎。 二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无一交一 者，惟初而已。虽然无一交一 之为害也…

…曰：“不恒其德”，无所容也。 《传》曰：“人而无恒，不可作巫医。”子曰：“不占而已矣。”夫无常之人，与之为巫医且不可，而况可与有为乎？人惟有常，故其善恶可以外占而知，无常之人，方其善也，若可与有为；及其变也，冰解潦竭，而吾受其羞。故与是人遇者，去之吉，贞之吝。善恶各有徒，惟无常者无徒。故曰：“不恒其…

…。 两仪生四象。 布六于北方以象水。布八于东方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。 定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。 凡天下之善恶及没没之衆事，皆成定之。言其广大无不包也公羊疏。 河出图，洛出书，圣人则之。 春秋纬云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图…

…“考祥”也。居极应说，高而不危，是其旋也。履道大成，故“元吉”也。 [疏]正义曰：“视履考祥”者，祥谓徵祥。上九处履之极，履道已成，故视其所履之行；善恶得失，考其祸福之徵祥。“其旋元吉”者，旋谓旋反也。上九处履之极，下应兑说，高而不危，是其不坠于“履”，而能旋反行之，履道大成，故“元吉”也。 《象》…

…辞，那就能理解一大半的道理了。 二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。 第二爻和第四爻，同属于陰柔的性质但所处的位置不同，它们所象征的善恶也不同，第二爻的爻辞多赞美之辞，第四爻的爻辞多惊恐之言，因为它们都接近（君王）。 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 按照陰柔的规律，第四爻…

…教都是提倡去恶为善？因为善的作用是完成均衡一一陰一一一陽一的。一一陰一一一陽一就是一善一恶；有善必有恶，有恶必有善；有是必有非，有非必有是。天地间的善恶是非，哪一个对？都不是绝对的，道德也不是绝对的。 譬如说道德礼貌，在某一个时候是道德，换一个时间、换一个空间，你那么做就不道德啦！甚至在另一个时候，…

…里会很脏。所以人的观念，事实上有些是很错误的。宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的圣洁？有没有那么的美好？不知道！但也不见得是丑陋！至于人间的是非、善恶、美丑……那都是人为的观念。形而上没有这些观念，形而上的是无是非、无善恶、也无美丑是平论。但是宇宙的奥秘，是有这个东西——它能善能恶、能美能丑、能是…

…下之理得矣”！这是孔子写的报告。 乾坤两卦，可以代表太一陽一月亮，也可以代表男一女，也可以代表一抽一象的一陰一陽一。它是代表天地、一陰一陽一、是非、善恶等的各种符号。 银河系里的妙音 爻也者，效此者也；象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 “爻也者，效此者也。”每一…

…是像电脑资料库装满了，装不下了。到了这时候就开始报应了。所以我们中国老百姓的俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。”不过中国也有人怀疑这善恶报应的问题，司马迁就说过，中国人讲报应是真的吗？他在《史记·伯夷列传》里就讲到，我看社会上成功的都是坏蛋，好人都没有好报，天道说福善祸一婬一，是真的…

…我喜欢它，我们两个一爱一恶相反，一爱一恶因矛盾而相攻，吉凶由一爱一恶心理而来。孔子研究《易经》到这里，所得的结论是：世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……一切都是跟着人文文化，跟着人们的需要来的。所以“一爱一恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”。肚子饿的时候面包摆在…

…如镜，白手兴家。纹露粗率，晚年衣禄平常，但相掌诀法有载於後，宜与前後兼观。 九取声音与心田 ——书云，要知心里事，但看眼神清，眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹，其心正则眸子必正眼视上其心必高，眼视下心有感思，眼转动而不言，心有疑虑；眼视斜而口是心非，益已害人，言不可听；眼正视，其人中正，入…

…知气有三，有自然之气．有所养之气：有暴之气。自然之气乃胎元，-呼一吸定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴之气乃仲仲自好，定人之善恶也。要之神气t之子。气神之母，神能留气、气个能留神。定诀曰：妙相之法在何方；观其神气在学堂。气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。 油若竭…

天中 第一天中对天岳，左厢内府相随续。高广尺陽武库同，军门辅角边地足。 天庭 第二天庭连日角，龙角天府房心墓。上墓四杀战堂连，驿马吊庭分善恶。 司空 第三司空额角前。上卿少府更相连。交友道中交额好、眉重山林看圣贤。 中正 第四中正额角头，虎角牛角辅骨游。玄角斧裁及华盖，福堂彩霞郊外求。 印堂 第五印…

…富贵能文。亦不改坚吝之心，门腹不能相应之人也。《广鉴集》云：目为心之外户．现其物外而知其内也。孟子曰：胸中正则眸子了焉．胸中不正。眸子不能掩其恶也。善恶在目中偏正。善者。正视神清睛定。恶则斜视不定神浊：《太清神鉴》云：眼有些小病。心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。。眼善心也善，眼恶心亦恶。〈大统赋…

…以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材有杞梓梗棉荆棘之异，神犹士所以治材用其器，声犹器听其声，然后知其器之美恶，气犹马驰之以道善恶之境。君子则善食其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不利则涙，不刚则懦，不…

…卓立兴家，必是头圆额广。自来发积，皆因土厚颧高。 四十四、面相厚而心田坏，是看何处？ 书云：眼乃心之苗，眼善心善，眼恶心恶，眼秀心秀，此不过见人贤愚善恶能辨，心田要看阴阳宫（卧蚕下三分为阴阳宫），为人心好，此处平，为人心善，此处满，心坏，此处深，阴毒害人，此处青，若起青筋、红脉，非良人也。女人若深陷…

…为元亨。元之用虽神。不接于外。必待物乃见其德。元以亨大。中以和成。人情然也。天道亦然。在六十四卦已属后天人道为重。必有交合。始见生化。既有交合。斯有善恶。故情必中节。用必中度。唯礼为贵。唯和为本。和以礼和亨以德亨。故仁之施必礼也。而元亨之义可知矣。 利贞者、自修之道也。天道时行。万物亨通。天道时静。…

…失其财。不失其政。乃不失其众。以克治其国天下。而趋于大同至中。而后比之道以达。易之教以成。儒者之治功以见。其所关不亦大乎。故读此辞。贵通比用。此固兼善恶。赅祸福者也。唯人自择焉耳。 六二：比之自内，贞吉 孔子《宣圣讲义》 此比六二爻辞也。言比内卦六二居正位。已有其守。而坤德在贞。能正位而守以贞。其吉…

…极。折之以中。中一不变。以应万象设卦以统御之。分爻以离合之。而莫不归于一陰一陽。以见其体用变化。所谓一正一反是也。正必有反。反必有正。而终同于一。故善恶皆止于道。性情皆成于德。此中和之教所由立也。中则无物可执。而永守不失。和则无物可分。而有条不紊。盖和之用见于礼。中之体建于天。天以仁为体。礼以诚为则…

…治。必先育其气。持其数。尧舜之后。不能再见尧舜。汤武之后。不能再有汤武。虽当时末乱。而久之则治衰。终仍不免于桀纣之乱。岂非治极则乱乎。由人事言。固有善恶之辨。若天道。只有消长之异。更无优劣之分。故平与陂齐观。往与复同道。初无差别也。唯天地有四时之气。乾坤有四德之化。永相衔接。而不加多少。则其序不愆。…

…雾露、明暗寒燠、温凉。莫非天道。亦莫非曰之德也。故大有因天曰之合德。而生成万有。有指一切有名言。则凡天地间者。皆由此生成。由此以昭其用。着其才。则凡善恶优劣利害。莫不由此以辨之析之。以全天道。天道虽大。生杀二字可以括之。而皆假于曰。春生秋杀。热生寒杀。此大较也。故成用者。不尽在生而在杀。不在生之无杀…