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…切一切都是以自然做标准，以自然做（评）判的标准。 世界上的一切，都是以自然做为评判的标准。——曾仕强 这句话绝对不要忘记，不管你到哪里，要分是非，分善恶，你都拿自然做标准，合乎自然的就是善，不合自然就是恶，合乎自然就是好，不合自然就是不好，合乎自然就是对的，不合乎自然就是不对的，既然天南地北，整个变…

…，桌面看上去是平的，但是你放大来看，就会发现它也是凹凸不平的。世界上没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。但我们现在脑海裡总有切割的观念，好坏善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要明白，事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，有时候会变善，有时候又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我…

这里有人提出来两个问题，说佛家有一种木轮占法，可以占卜善恶。其实木轮占法只是一种，佛家还不止这一种卜卦的方法。现在他问这一种方法，同上星期讲到的《易经》的“三易”这个法则有没有关系？这是第一个问题。第二个问题，像木轮占法等等，如果灵的话，是不是同上次所提到的《易经》法则的灵验是一样的道理？ 这个问题…

…许多人因为搞不清楚道理，自己一陽一举时，心想，糟糕！犯了一婬一戒，有罪了。这个错误到极点！一陽一举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念，它本身并没有善恶，它只是生命力的现象而巳，犯什么戒啊！犯不犯戒是根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时，是生命的来源，没有这个还不行。道家也认为这是源头活水，是生…

…易经》。日月之谓“易”，“易”包括“天心”，“天心，就很难解释。《易经》的乾坤两卦代表一陰一陽一，一陰一陽一是道的用，不是道的体。一陰一陽一、动静、善恶、是非，都是道的用，道的相。这都是相对的，有一陰一就有一陽一，有是就有非，有动就有静，有善就有恶，有光明就有黑暗，这都是相，不是道。道的体，那个能一…

…、子孙；佛家的文化则讲个人，前生、现在、来生。两个文化合起来，就是十字架，都是讲因果报应。“混而相拘”，古人讲这个心念思想，在心里头一陰一陽一混合，善恶都在这个里头。 至于第二重的意义，我先说一个状况：当年“抗战”在大后方重庆，太虚法师的汉藏教理院就办在重庆的北碚，在那里有个中国古老的铜盘展览，铜造…

…论财官。 月支取格，乃分贵贱。 有格不正者，败。 无格有用者，成。 有官，莫寻格局。 有格局，喜官星。 官印财食无破，清高。 杀伤枭刃，用之为吉。 善恶相一交一 ，喜去杀而从善。 吉凶混杂，忌害吉以化凶。 有官有杀，宜身旺，制杀为奇。 有官有印，畏财兴，助财为祸。 身强杀浅，杀运无妨。 杀重身轻，制…

…或，行四柱遇绝，三命刑伤，未免徒绞之刑，难逃黥面之苦。 若逢五鬼，雷伤虎咬无疑，更值群凶，恶殃横死定断；女多一婬一贱，男必猖狂。 或问人之情性，贤愚善恶，先推贵贱旺相之由，衰败方究机巧灵变。心高者，魁罡为祸；性顺者，六一合 为祥。 观幽闲潇洒之人，遇华盖孤虚之位。 好恃势倚霸之辈，犯偏官劫刃之权。 …

…身克杀而尚轻，杀克身而尤重。 至于循环八卦，因河洛以为文，略之为定一端，究之翻成万绪。 若值，扳鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返。 善恶相伴，摇动迁移，夹杀持丘，亲姻哭送；兼须察其操执，观其秉持。原薄论其骨状，成器藉于心源。 木气盛而仁昌。 庚辛亏而义寡。 吉曜而有喜，疑其灾器。 福…

…包含了时间和空间的宇宙时空要领。"天地之气"就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运行时刻的清浊之气。 人的禀性从命理上可知，还可推及形体容貌谈吐举止善恶。通常高层次的预测不单用一项，而是集命理，手相面相骨相等于一体的综合预测，以命局为主，相法为辅，相辅相成，互为参用。这样的预测准确率自然就高，因为这…

… 六三从困辱之象，易之大过为棺椁死之象，故曰死期将至。妻不可得见也。 道有变动，故曰爻。 天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也。 危者使平。 文王在纣世有危亡之患，故于易辞多趋危亡求自免。济建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦…

…三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。 道有变动，故曰爻。 陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。 爻有等，故曰物。 干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆…

…坤为布”。 为釜， 孔颖达曰：取其化生成熟，故“为釜”也。 为吝啬， 孔颖达曰：取地生物而不转移，故“为吝啬”也。 为均， 崔觐曰：取地生万物，不择善恶，故“为均”也。 为子母牛， 《九家易》曰：土能生育，牛亦含养，故“为子母牛”也。 为大舆， 孔颖达曰：取其能载，故“为大舆”也。 为文， 《九家易…