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…随机应变，灵活 机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。 四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲一团一 结，搞外一交一 ，请不 要忘了这个道义上的准则。

…之长，是家庭中的权力 核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发 扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升 官发财，在道义上也要受到指责。 由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观…

…日月，易简之善配至德。 子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。” 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之…

…，礼义以态度谦卑为准则；品德的崇高要效法天道，态度的谦卑要效法地道。天和地各自守持在自己的本位，《易经》所体现的规律就运行在天地之中了。 成性存存，道义之门。 修养自己而成为一种品性，使一切存在保持其存在的自然状态，这是理解道和义的门户。

…，恒卦是用来使品德专一的，损卦是用来远离灾害的，益卦是用来给人以利益的， 困，以寡怨；井，以辩义；巽，以行权。 困卦是用来减少怨气的，井卦是用来说明道义的，巽卦是用来说明变通道理的。

…主管教训的师氏和保氏监管，却总能够像父母在跟前时一样（不敢妄为）。 初率其辞，而揆其方，既有典常。 能够在开始时就遵循卦爻辞的道理，然后再考察其中的道义，这样之后才能有可以遵循的法度。 苟非其人，道不虚行。 如果不是这样的人，道义是不能凭空流行了。

易之为书也，原始要终，以为质也。 《易经》所记载的道理，是深入研究事物的原始状态而又归纳它们的最终结果，然后成为（表达道义的）一种表达方式。 六爻相杂，唯其时物也。 各卦的六爻中陰陽一交一 错排列，只是为了符合时机与事物的情况。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。 初爻爻辞使人难以知晓…

夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！ 成一性一存存，道义之门。 人生的最高原则 “子曰：易其至矣乎？” 一个结论先摆在前边，这是哲学一性一的。孔子说《易经》的学问，是世界上一切学问的顶点。“易其至矣乎”，就是到了顶点的意思，没有学问可以超过它的范围。 “夫易…

…友；一种是政治上的朋友，就是有利害关系的朋友，除了利害关系，政治上没有朋友；另有一种是经济上的朋友，所谓通财之谊，能做到通财之谊就很难了；最难得的是道义之交，那是更难了。我们一生能不能交到一个没有一点利害关系的朋友，都是大问题，包括了政治、经济、普通等等一切的朋友在内，能够全始全终的有几个？如果有，…

…话】初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。 《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。 【白话】《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。 六二，贲其须。 【白话】六二，装饰长者的胡须。 《象》曰：“贲其须”，与上兴也。 【白话】《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻…

…、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。 《象》曰：“君子于行“，义不食也。 【白话】《象辞》说：“君子隐藏退避“是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。 六二，，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 【白话】《明夷卦》的第二爻位（六二），处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大一…

…泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦；君子应当效法这一一精一神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。 初九，和兑，吉。 【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。 《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。 【白话】《象辞》说：用…

…其本位。以时日言。则其至中。以所交言则至亲。以所行言则至顺。以比而相得。犹夫妇之好。兄弟之爱。无间于物。不违其情。故曰自内。犹曰其本亲也。天性使然。道义所合。则和乐永久。如地之博厚广载。无弃于物也。而内字尤示其至亲至近。本来同德。虽曰比。实则一也。坤之德。凝一而静。六二效之。以位应时。以德应占。此自…

…者宜以贞自矢。以光明示人。以乾惕为戒。则可兔戎莽之祸。故当去其蔽晦之地。就于高明之方。升其高陵。正与伏戎于莽相对。彼伏草昧。我升高明。彼以戎兵。我怀道义。彼为固位。我志贞洁。彼图骄恣。我行安恬。则伏戎何伤。同人之功可致。险陷不害。同人之信愈孚。故曰三岁不兴。以明其无求进之心也。升其高陵。人所共见。三…

…是即所谓贞。是即所谓正。盖能率众而服人者。未有不贞正也。家人之女贞。即此义耳。 《宗主附注》 家人以二女同居。情感易洽。为亲亲之本。亲重情性。与尊重道义有别。故在家必以和爱为先。在外必以信义为重。事父母。先养志。不争理。事君上。先守职。不随和。此其略也。故曰父子有亲。君臣有义。亲则无恶。义则无私。家…

…5)。子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也(16)。知崇礼卑(17)，崇效天，卑法地(18)。天地设位，而易行乎其中矣(19)。成性存存，道义之门(20)。 【注释】(1)衣被万物，故曰“显诸仁”。日用而不知，故曰“藏诸用”。(2)万物由之以化，故曰“鼓万物”也。圣人虽体道以为用，未能全无…

…广生焉。 《易经。系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 《易经。系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉…

…，长于临，交于泰，至四爻而后壮。泰不曰壮者，阴阳敌也。过于阴则阳壮矣，犹人血气方刚，故曰大壮也者，壮也。阳之初，其动甚微，动而不巳，物莫能御。君子之道义，其大至于塞乎天地之间者，以刚动也，故曰刚以动故壮。此合震、乾二体而言壮之时也。初九，大者，正也。大者正，乃能动而不屈，壮而不以正，则失之暴，不能久…

…配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门， 天道之行，雷霆风雨，日月寒暑，刚柔相摩，万物变化，显诸仁也。雷霆之所以鼓，风雨之所以润，日月寒暑之所以运行，莫知其然而然，藏诸用也。天理自动…

… 所奏辞免转一官恩命事具悉。朕择本支以隆国势，修劝导而备官司，其有成劳，可无褒命。卿经术深懿，独高诸儒，德性纯明，自倾多士。为时耆旧，适副简求，日陈道义之言，助子诗、礼之训。肆稽故事，以宠毕章。朕方擢先王厉世之规，通天下赴功之志，虽疏远之吏，摽末之庸，并录不遗，以劝为善。况如卿者，其可辞乎？何为上书…

…于君，故先言乾。而后不言信，明矣。 君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。 干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；…

…也。 天地设位，而易行乎其中矣。 虞翻曰：位谓六画之位，乾坤各三爻，故“天地设位”。易出乾入坤，上下无常，周流六虚，故“易行乎其中”也。 成性存存，道义之门。 虞翻曰：知终终之，可与存义也。乾为道门，坤为义门。成性，谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门邪。 圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容， …

…其名，强字之曰“道”。《上系》曰：法象莫大乎天地。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰：不求知所不可知者，智也。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者乎！ 盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。 荀爽曰：谓阳动在下，造生万物于冥昧之中…