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卷一·礼集·性命

《呻吟语》 · 吕坤 · 原文

…是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识。人心是个猖狂自在之物、陨身败家之贼，如何纵容得他？良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实；惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心，能体天下之物；小其心，不偾天下之事。要补必须补个完，要折必…

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卷一·礼集·谈道

《呻吟语》 · 吕坤 · 原文

…也。安得对待而言之？若对待为二，则费隐亦二矣。先天理而已矣，后天气而已矣，天下势而已矣，人情利而已矣。理一，而气、势、利三，胜负可知矣。人事就是天命。我盛则万物皆为我用，我衰则万物皆为我病。盛衰胜负，宇宙内只有一个消息。天地间惟无无累，有即不累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至人则有我而…

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卷三·射集·应务

《呻吟语》 · 吕坤 · 原文

…之馀，亦天地涵蓄之气也。 “父母在难，盗能为我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“设当用人之权，此人求用，可荐之乎？”曰：“何可荐也？天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之？”“设当理刑之职，此人在狱，可纵之乎？”曰：“何可纵也？天讨有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之？”曰：“何…

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卷四·御集·圣贤

《呻吟语》 · 吕坤 · 原文

…之贼也。积爱所移，虽至恶不能怒，狃于爱故也；积恶所习，虽至感莫能回，狃于恶故也。惟圣人之用情不狃。圣人有功于天地，只是人事二字。其尽人事也，不言天命，非不知回天无力，人事当然，成败不暇计也。或问：“狂者动称古人，而行不掩言，无乃行本顾言乎？孔子奚取焉？”曰：“此与行不顾言者人品悬绝。譬之于射，…

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卷五·书集·治道

《呻吟语》 · 吕坤 · 原文

…，执其一害终弊者讪笑之。谋国不切而虑事不深者，从而附和之。不曰天下本无事，安常袭故何妨，则曰时势本难为，好动喜事何益。至大坏极弊，瓦解土崩，而后付之天命焉。呜呼！国家养士何为哉？士君子委质何为哉？儒者以宇宙为分内何为哉？官多设而数易，事多议而屡更，生民之殃未知所极。古人慎择人而久任，慎立政而久行…

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卷三

《郁离子》 · 刘伯温 · 原文

…易得也，皆传数百年，夭下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细。乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰：‘若是者亦足以受天命，一九有则不师其长，而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉？”或曰：“史直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦？”郁离子曰：“是儒生之常言，而非孔子…

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卷五

《郁离子》 · 刘伯温 · 原文

…问曰：“何也？”郁离子曰：“若不闻圣人之言曰：曾谓泰山不如林放乎？言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠，形其神而配以妃，不亦诬且亵乎？夫人之生死有天命焉，福善祸淫天之道也。使诚有鬼司之，犹当奉若帝命，其敢受非礼之祈而淫纵其祸福于其所不当得者乎？而祠以私之，是以浊世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉。”天…

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第一部分庚申正月（3）

《曾文正公全集》 · 曾国藩 · 原文

…是年十月三河之败、温甫之变。天下万事皆有前定，丝毫不能以人力强求。纷纷思虑，亦何补邪？以后每日当从“乐天知命”四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。两者兼图，终吾之身而已。己巳七月 125老年读书，如旱苗业已枯槁而汲井以灌溉，虽勤无益。古人所以戒时过而后学也，然果能灌溉不休，则禾稼虽枯而菜蔬或…

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