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…感应论，当然否定命有三科的神秘主义。他的观点是与神学观念对立而否定报应论的，但由于时代条件和他自身 条件的限制，他却提出了一种新的命定论。他认为，人性善恶与命之吉凶是两个不同的命题，不能混为一谈。他把人的禀命分为“寿命”和“禄命”两种，认为人寿 命的长短是决定于禀气的厚薄，积善行德并不会延长寿命。在…

…而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施气之时（5），已得吉凶矣。夫性与命异（6），或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之…

…而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施气之时（5），已得吉凶矣。夫性与命异（6），或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之…

…保禁防（2），令渐于善（3）。善渐于恶，恶化于善，成为性行（4）。 【注释】 （1）性：这里指人先天具有的道德属性。王充认为，人性禀气而成，有的天生性善，有的天生性恶。 （2）近：疑衍文。上文“善则养育劝率”与“恶则辅保禁防”，正反为文，可证。 （3）渐（ji1n坚）：浸染。这里指逐渐变化。 （4）…

… （10）。今妄以刀剑之钩月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与 性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可令与道人之所铸玉，随侯之所作珠，人之所摩刀剑钩月焉（14），教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之 操。

【题解】 本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。 王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是片面的。 在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据孔子“惟上智与下愚不移”的观点…

13·3孟子作《性善》之篇（1），以为人性皆善，及其不善，物乱之也。 谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰（3）：“我旧云孩子，王子不 出（4）。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我…

13·6陆贾曰（1）：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺（2）。顺之谓道（3）。”夫陆贾知人礼义为性（4），人亦能察己所以受命。 性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义（5）。义挹于善（6），不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治。盗跖非人之窃也，庄跷刺人之滥也 （7），明能察己…

13·7董仲舒览孙、孟之书（1），作情性之说曰：“天之大经（2），一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善 者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也（3）。”若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也；不处人情性情性有善有恶（4），未也。夫 人情性同生于阴…

…，或仁或义，性术乖也（3）；动作趋翔（4），或重或轻，性识诡也（5）；面 色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。（6）余固以孟轲言人性善者（7），中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善 恶混者（8），中人也。若反经合道（9），则可以为教。尽性之理，则未也。

…昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使宰我性不善，如朽木粪土，不宜得入孔子之门， 序在四科之列（1）；使性善，孔子恶之，恶之太甚，过也。“人之不仁，疾之已甚，乱也（2）”。孔子疾宰予，可谓甚矣！使下愚之人涉耐罪之狱（3），吏令 以大辟之罪（4），必冤而怨邪…

…昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使宰我性不善，如朽木粪土，不宜得入孔子之门， 序在四科之列（1）；使性善，孔子恶之，恶之太甚，过也。“人之不仁，疾之已甚，乱也（2）”。孔子疾宰予，可谓甚矣！使下愚之人涉耐罪之狱（3），吏令 以大辟之罪（4），必冤而怨邪…

…义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。 夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼也，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目 不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，…

…教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼…

…，此情根亦为食色、气质之性，孩提之童，其情不与父母相似者，即中阴所夹带者较多也。故道书分别“性”字，以天命者为先天，受之父母及中阴者为后天。孟子曰“性善”，言先天之祖性也；荀子主“性恶”，言后天食色、气质之性也；告子以为“性无善恶，由习而成善恶”，与墨子之悲丝，同一主旨，是则即人之行为以断性，亦从后…

…，皆指此也。若禽兽但感气机，而无灵机，受胎之初，仅成此⊙象，实无所谓“天性”者。此佛、道两家所以言“人身难得”也。 人心随机而发，有善有恶。孟子道“性善”，荀子说“性恶”，然二子皆谓“法尧舜”。荀子之“性恶”，人心之说也。后天食、色之性也；孟子之“性善”，天性之说也，先天本性也。人性之不同，因习染而…

…面、无名、无字，乃能与佛同名同号，能顺于人。姓张三，其神亦云张三。其人名金刚，其神亦云金刚。其人讳法眼，其神亦云法眼。人好食火枣，神亦好食火枣。盖其性善随人之所好，此乃先天地之神。《阴符经》曰：“人知其神而神，不知不神而所以神也。” 大修行人，先明此神，而敬惮之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驱用…

…真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遭阳炼，精气溢身，如云如雾，阳胜则暖，阴胜则凉，阳胜则通，阴胜则滞，相搏则痛，相食则和阳性善飞，阴性善伏，阳为火，阴为水，气为阳，精为阴，凡夫见见闻闻之物类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿非其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾…

…故曰冥也。骞者，迁而出之也，有悔迁之义焉。 庭盼苞己，猷玄握称 此二句示人以照顾为宗，操持莫忽之训。庭，天庭。盼，视也，顾照之义也。苞，固护也。己，性善变，故一训改。猷，善也。玄，玄极也。握，把握。称，权衡。按：上句有试取天罡苞戊己一义，下句有权衡轻重善斯玄一义。 沙福烟明，桂会和子 此二句，是悬一…

…天，以喻明义。又《释名》：丽，离也。一目视天，一目视地，目明则能分离，所视不同，无不照也 頞折丽 頞，兽名。形似猴，见物则笑，遇人则佯死，因而被执，性善自欺，以喻憍习皆众庶也。折，磨折，言此憍性如頞者，不磨不明，不知改也，故曰頞折丽。此句重在折字。 頞折钵丽 折，层迭屈折，多加折磨之义。钵，金器，中…

…花宝座，为大众说法，一点灵光，闪闪烁烁，明明亮亮，可照见三千大千世界。故曰：凡念头发得十分圆满便是心之真体，稍有未慊即是妄念，此之谓也，此孟子所以言性善也。 或言曰：师云喜怒哀乐皆是外境入感于心，然乍见孺子入井，未尝不是外境，而怵惕恻隐，孟子便谓仁之端也。由此观之，仁义礼智，皆是遇境而动之心，本非心…

…动觉心，觉心常照，妄心常空，本体如如，真心乃见。操存舍亡，犹是工夫，操舍两忘，心斋独得。四勿之语，归于自然，寒潭月映，止水空明，心体湛如，亦复如是。性善性恶，皆是假名，道心人心，千古纷纷，泥文执象，莫究本真。先天后天，孰合孰分？吾为尔等开示心体，但求道心，莫究人心，但发真心，莫生妄心，但存觉心，莫动…