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…辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。 是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。 三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之…

…诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众…

…。十方无量诸佛刹，其中众生各无量，趣生族类种种殊，住行力已悉能知。过去未来现在世，所有一切诸导师，若人知此而回向，则与彼佛行平等。若人能修此回向，则为学佛所行道，当得一切佛功德，及以一切佛智慧。一切世间莫能坏，一切所学皆成就，常能忆念一切佛，常见一切世间灯。菩萨胜行不可量，诸功德法亦如是，已住如来无…

…证诸《高僧传》而益信，《高僧传》曰：“初《华严》大部，文旨浩博，终古以来，未有宣释。畅乃竭思研寻，提章比句，传讲迄今，畅其始也。”玄畅又善《三论》，为学者所宗，殆有南方空宗之思想者也。然觉贤译《华严》时，慧观、慧严俱置身于译场，不得谓与弘布《华严》，毫无关系。慧观判佛一代之说，以《华严》为顿教，成为…

…遗记》（三卷）、《金光明文句记》、六卷，此书未成而四明殁，其《赞佛品》，为弟子广智所续。《观经疏妙宗钞》、三卷，以上五部：称为天台五小部；与三大部共为学天台者之要典。《十不二门指要钞》（二卷）、《十义书》（三卷）、《观心二百问》（一卷）、《扶宗记》（二卷）、《解谤书》（三卷）、《修忏要旨》、《金光明…

…已述)其掌珍论有二卷唯释此二量故言谓立云等者百法慈恩疏云彼胜义谛中有为无为二俱是空第一量云诸有为真性故空从缘故如幻事(明钞云为遮犯世间相违过故以诸有为学者世间非学世间皆许有故诸无为法学者世间许是有故若不拣之故成此过今言真性依胜义谛不依世间故无此过初量应云真性有为前拣定是空后说前陈后说互相差别不相离性…

… 上善若水 故有之 为用 是以圣人 为目 致虚极 其复 有物混成 曰道 是以圣人 弃物 昔之得一 以宁 不笑不足以为道 道生一 为和 躁胜寒 下正 为学日益 为矣 为无为 无味 知不知上 知病(上俱道德经) 何不树之 之野 吾丧我 庖丁为文 解牛 心斋 坐忘 壶子 玄珠 濠梁之上 坠车 道术(上俱南…

…古德云逆境界易打顺境界难打逆我意者只消一个忍字只过半个时辰便了顺我意者只是无你安排处所以菩萨怕顺境凡夫怕逆境也吹万曰欲得清净门头正莫存逆顺始优游。 为学日益为道口损损之又损以至于无为无为而无不为矣。 一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦…

…。初□名目证□□□。第五因果者。□□□□□□□□□异名为差别。第六依戒学相者。行托法起名之为依。又托真戒起修名之为依。防非止恶名之为戒。理中进求目之为学。简大异小名为差别胜相。七名依心学相者。托法名依。又托真定起修名之为依。缘理不散名依心学。简大异小名差别胜相。第八依慧学者。解心托法名之为依。又托真…

…有菩萨如是学者已下叹其行成德齐普贤威仪同佛。以成三千独一之心也。径历百一十知识者。谓此四十通。於十信即是五十。然此五十之中。各有方便自体二种法门。以为学行及修二种境界。即是一百知识也。又摩耶慈氏位穷学顶力用自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配於前百。即是一百十一知识。夫知识头数既然。则所历之城事…

…一部经始终圆满法界之体。以下托迹重谕又广明行境也。 二忘修绝证佛果常道者。此返本还源天成之德。妙觉位上无功用道也。二道则一。但前示修证。此示无修。前为学者之事。此为诸佛之事。即第十会入法界品。总融前位因果智行成一法界。谓之无功大用圆融自在之门。所托善财南游。始於古佛道场。徧历百城知识。终於圆契弥勒文…

…故。本业下卷云。菩萨尔时住大寂门中品忍观功行满足登大山台。乃至云。唯有累果无常生灭。行过十地。解与佛同。坐佛坐处。其智见常无常一切法境界。当知如佛名为学佛。下地一切菩萨。於此菩萨。不能别知。於佛名菩萨。於此下菩萨名为佛。二为说有为行相即真际故。后所发起中二。初一显正体智。故云一切。后一明佛神通。故云…

…中瓶钵之外绝无长物所服布袍或十余年不易临殁维那来发遗箧欲行倡衣故事唯纸衾一具而已大笑而去呜呼据位十刹之间而履行危峻若此视翠严云居其为人也何殊可不书以为学佛者之法乎师吴氏子世居严之桐江故因以为号讳绍大父善母李氏师神观孤洁不乐处尘壒中一触世氛唯恐有以涴之入同里凤山寺为沙弥稍长祝发升坛纳满分戒私自计曰化龙…

…亦尝窥见语言之一二兹又获睹其全惊霆奋而疾飙驰山岳移而海水立鬼神泣而魑魅奔有闻之者凡情尽丧予故不辞为稽决疑经所载以启禅源法水月之喻以明性源推达摩之教以为学源历题之于首简予老且病凡求文缤纷于前悉皆谢绝而独为师拈此者悯大法之陵夷乐师言之契道也。 雪窗禅师语录序 或问于余曰菩提达摩西来以不立文字为宗盖欲扫空…

…方便治疾状有实虚针有补泻随其所见因时制之苟执于一为害滋甚彼诸师者亦复如是或遂以甲是乙非咎之不已过乎虽然九师兴而易道微三传作而春秋散吾儒且尔予又不得不为学佛者惧也今日师父游方外以教乘之不易明将往大丛林从硕师而受其说闻予颇究内典求片言以为赠予言赘矣一真法性本自圆明其可以语言文字求之哉予言赘矣。 送用明上…

…悟解。或可永不须说得解。经道。众生心性。譬如宝珠没水。水浊珠隐。水清珠显。为谤三宝。破和合僧。诸见烦恼所污。贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净。故为学者。取悟不同。有如此差别。今略出根缘不同。为人师者。善须识别。华严经云。普贤身相。犹如虚空。依如如。不于佛国。解时佛国皆亦即如国皆不依。涅槃经云。有…

…让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如…

…所以道。古今一贯。声色纯真。竖拂子云。看看。德济龙王向这里逞大神通。降一阵卒风骤雨。泻向诸人面前。还知么。若也不知。却归灵泽殿去也。 上堂。古者道。为学日益。为道日损。损之又损。至於无损。正恁么时。蜻蜓许是好蜻蜓。飞来飞去不曾停。捉来摘除两个翼。便是一枚大铁钉。 佛涅盘上堂。举。文殊请佛再转法轮。世…

…丹。服之者。顿令凡身变为仙骨。后来又道。个非心非佛。好似个金刚宝剑。当头一挥。直要断人命根。后来南泉又道。个不是心不是佛不是物。好似婆心太切。彻底相为学人不必思量。千玄万妙。且于此三转语中透去。便可归家稳坐。但是鼓山门下。则又不然。不饮君王宴。安问杏花村。还知么。黑虎夜行头戴雪。笑杀堂中老圣僧。 小…

…此。他日大梦醒后。唯无呵骂为幸。 示某上人闭关 余闻。古之学道者。博参远访。陆沉贱役。劳其筋骨。饿其体肤。百苦无不备尝。并未有晏坐一室。闭关守寂。以为学道者也。自入元始。有闭关之说。然高峰闭死关於天目。乃是枕子落地后。非大事未明。而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道。其最初一念。乃是厌…

…问。如何是止止不须说。我法妙难思。 师云。如今是说不说。 云。请师直道。 师云。岂是曲。 云。与么则便是和尚说也。 师云。你因什么倒东倒西。 云。只为学人不会。 师云。你更自道看。 问。如何是摩尼珠。 师云。你得与么颠倒。 云。乞和尚明出。 师云。你俱不与么来。 云。作何即是。 师云。由是死驴汉。 …

…哉 神号鬼泣 三千七百 大有样子 夺食驱耕 决无此理 下语偈颂 学语之流 是生死本 肯自干休 我书此语 居士勉之 置心一处 今正是时 示壁如禅人 夫为学者。父母生成。一具灵骨。如黄金铸。就只须深生正信。浚发大机。知佛所说一代时教。不求妙悟。尽逐虚声。虽是多闻与不闻等。如象陷於泥。虽有全力。不能跳出。…

无异禅师广录卷第二十七 住博山法孙 弘瀚 汇编 首座法孙 弘裕 同集 宗说等锡下 示弘传禅人 夫为学者。发大信心。成大力势。於大乘圆顿法门。成办大事。如觅诸味先饮醍醐。复得余食。知苦涩故。不然。於众味中而生足想。闻醍醐味。不生好乐之心也。大涅盘经云。我今当令一切众生。悉皆安住秘密藏中。入於涅盘。何等…

…恐阇黎难下口。不从香积世界来。亦非鬼神供汝斋。一匙一杓至一盏。皆是檀那求福财。维那白槌似雷吼。十声佛号慵开口。行益才迟忿怒生。第二念中都忘了。古人本为学道忙。遍寻知识游诸方。木皮艹叶供铛煮。岂有此饭充饥肠。百岁光阴如梦幻。参请工夫宜早办。若还心地未明时。佛也难消仰山饭。 保宁勇师示看经(语录一同) …