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…心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，…

…降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。 大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。…

…俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法錀。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、…

…明集》述牟子之传曰：“既修经传诸子，书无大小，靡不好之。虽不乐兵法，然犹读焉；虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。”又曰：“乃叹曰：老子绝圣弃智，修身保真。万物不干其志，天下不易其乐；天子不得臣，诸侯不得友。故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文。含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧。”其所论据，与《理惑…

…者彼经具云胜天王问菩萨在何位中得如来十种身佛答住初地得平等身何以故离诸邪曲通达法性得平等故住二地得清净身戒清净故住第三地得无尽身离嗔恚故住第四地得善修身常精进故住五地得法性身说谛理故住六地得离觉观身观因缘非觉观所知故住七地得不思议身具足方便故住八地得寂净身离一切戏论无烦恼故住九地得等虚空身遍不可量一…

…魂为变注云精气氤氛聚而成物聚极则散而游魂为变也游魂言其游散也言死则归天天地等者上天字误书应是夫字礼记云魂气归乎天形魄归乎地。 ▲钞纵言慎其所习也如云修身慎行子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔等此虽言身慎德秪在此身岂知习解脱之因而出生死等也。 ▲钞蠕飞者音软又音喘皆虫动之貌也即…

…说法之师而成我之大慈忍力者也故授记可见圣人之心所同然皆等兖亲为一致也吹万曰镬汤炉炭可中别有清凉剑树刀山个里更无热恼舜帝释迦都在这(里去)。 夭寿不贰修身以俟之所以立命也。 文始经曰人生在世有生一日死者有生十年死者有生百年死者一日死者如一息得道十年百年死者如历久得道彼未死者虽动作昭著止名为生不名为死彼…

…令人无颜色。二令人无力。三令人眼闇。四令人闹集。五多说俗事 不忍辱人有五过失 一凶恶不忍。二后生悔恨。三多人不爱。四恶声流布。五死堕恶道。应当忍辱 修身四威仪 一行威仪(摄身威仪向前直进)二住威仪(平立叙手随便正看)三坐威仪(跏趺怗膝直身低目)四卧威仪(右胁著地累脚屈身系相在明念当早起)修口四威仪 …

…谛故。第二约就身戒心惠四门分别。目净一句叹佛身净。心净一句叹佛心净。此二一对身心分别。久积净业依身叹戒。导众以寂依心叹惠。此二一对福智分别。此则涅槃修身修戒修心修惠四种果也。第三约就叹身叹德叹名叹德四门分别。目净一句赞叹佛身。心净已度久积净业叹佛行德。心净行体。净业行德。此二自德称无量者叹佛名。称导…

…依正。二彰见成益。三友垂赞摄。今初。见在西面者。本所事佛令物归故。智日将没令观察故。入生死夜。悲救苦故。余文可知。二善财见已下。彰见之益。以友大悲熏修身心。故今见身便得胜念。善知识者即是如来者。略有四意。一引至究竟同於佛故。二体如而来无来相故。三此是等觉即是佛故。四从久远来成正觉故。三尔时观自在菩萨…

…就一一中。皆有名体助伴所缘修习果等。此中不必总具。随要略显。或二三四。应知。 初念处中二。前广说身念处。后知是下略显余三。就前观中。复有三观。一内身修身。二外身修身。三内外身修身。初内身者。谓自身中五根内处摄故。有情数故。修身观者。以分别影像身与本质身相似。循观於身发毛爪等三十六物污露不净。由审观影…

…明当果。三结。第二总结分三如论 第二明观食胜利分五。一总标。二征问。三略答。四广解分二。一总问。二广答分五。一依暂时住身明胜利分三。一观寿量。二明唯修身暂住等失。三明不住暂住等德。二依领受饮食明胜利分二。一标。二释分三。一明心劣想失。二明出离想。三受施法分二。一标。二释分三。一报恩。二行平等行。三明…

…忘寝食以消累劫宿习然后心地光明耳自是日惟一食终夜凝坐以达于旦 国朝洪武二年 诏征江南有道僧而师与焉馆于天界寺既 奏对 上悯其年耄放令还山越四年而终师修身广颡昂然如野鹤之在鸡群文思泉涌有持卷轴求诗文者积如束笋当风自清美师从容就席纵笔疾挥须臾皆尽长短精粗无不合作乡先生袁文清公桷指师谓人曰此阿罗汉中人也观…

…观身空寂。内外通同。入身于法界之中。未曾有碍。五者。守一不移。动静常住。能令学者。明见佛性。早入定门 诸经观法备有多种。傅大师所说。独举守一不移。先修身审观。以身为本。又此身是四大五荫之所合。终归无常。不得自在。虽未坏灭。毕竟是空。维摩经云。是身如浮云。须臾变灭。又常观自身。空净如影。可见不得。智从…

…可以语言造。不可以寂默通。不得已。谓之一句。谓之正位。谓之顶门。谓之得住。谓之历历。谓之惺惺。谓之的的。谓之佛未生时。谓之金刚王。谓之无诤三昧。以此修身行己。以此泽及生民。位望转隆。心术愈正。万年一念。万世一时。十方犹目击。造化握掌中。纳须弥於芥子。掷大千於方外。岂难为哉。 寺丞乃道中人。既已深谛。…

…。[罽-厂]宾好一口剑。争柰剑上无眼。尊者好个师子。且不解返踯。师云。贼过后张弓。复云。者一队汉。被山僧剿绝了也。还见师子尊者么。蓦拈拄杖卓一卓云。修身练行。恐辱先也。 因雪上堂。即心即佛。非心非佛。不是心。不是佛。不是物。冷水浸冬瓜。大家厮淈[泳-永+盾]。虽然。淈[泳-永+盾]中却有个分晓处。蓦…

…中。有冒难游行戒。恐其冒难而横死也。孟轲亦曰知命君子不立於岩墙之下。又曰桎梏死者。非正命也。即此推之。可尽委於命哉。大抵天命人力。功实相参。故君子必修身以俟之。 僧家寄迹寰中。栖身物表。於一切尘氛。尚当谢绝。况可贪禄位乎。一切文事尚不可与。况可操武事乎。自元时刘秉忠首开此禁。继而姚广孝效之。贪谬妄之…

…。谁不会。喝彩一声。鸦飞鹊喙。 谢连监寺上堂。司南车。辘辘转。务与冥行指迷。肯被傍人指点。三脚驴却步不前。老杨歧。恶殽难掩。虽然。静为养道之源。退乃修身之本。着脚休循覆辙行。白牛露地横眠稳。 上堂。四十余年。白云高卧。无端刺脑胶盆。日夜烹煎家火。庄田淹没。与死为邻。屋舍倾颓。安身难保。山僧冷地思量。…

…机伫思。鹞过新罗。既不解顺水推舡。怎敢更逆风把柂。何止金躯卧草不頋全身。还招玉镜分形难获半肯。不必发言更问。那消开口技捂。不见道但能闭口牢藏舌。便是修身第一方。既不慎初护末。伤感悲风吹落情尘岂容邻佑。只如言思路绝分别意穷一句。合作么生道。去。且待别时来。 第八十三则兴化军旗 示众云。知时别宜堪作阇黎…

…。在吾佛则曰。天上天下。唯吾独尊。在吾祖则曰。直指人心。见性成佛。一处透。千处万处一时透。一处通。千处万处一时通。左右逢原。纵横合辙。於斯荐得。可以修身。可以见性。可以摧邪显正。可以致君泽民。然虽如是。且道。承谁恩力。一气不言含有象。万灵何处谢无私。 不谈玄不说妙。此是育王本分草料。见成公案没誵讹。…

…着瞎波斯。诬人之罪。琅琊道罽宾好一口剑怎奈剑上无眼。尊者好个师子要且不解返踯。贼过后张弓。者一队汉被山僧剿绝了也。还见师子尊者么。蓦拈拄杖卓一卓云。修身慎行。恐辱先宗。 龙池传云。我若作尊者。才见问得蕴空否。便云要头便斫将去。问什么蕴空不蕴空。 古南门云。雪窦祇解归德于君。不善承休于祖。有人辨得罽宾…

…如日星之经天。吁观止矣。从来禅师多有语录。妙悟微言。未易通晓。唯是录深切着明。极坦白。却极精深。极高玄。又极平实。上士闻之可以见性明心。下士闻之亦足修身寡过。虽同四子之书。家弦户诵。焉奚不可也。吾闻西方上乘。不立语言文字。是录毋乃丰干饶舌乎。然不立语言文字者。所以明宗。语言文字者。所以广教。宗与教。…

…子。福禄申之。若以丧德有财。亏心得富。反谤良心无用。不能入锅。岂知天理已昧。暗中神嗔鬼怒。减福夺寿。贫耗凶患。乃至子孙不肖。怪事无所不有。文昌书云。修身励行者。天必降之百祥。反道败德者。神亦夺其五福。是知福善祸淫。必然一定之理。如肯改恶行善。不自欺蔽。自然佛天暗佑。福寿增之。 俗云。有过能改。还可许…

…净。不生放逸。亦有道之士也。既头陀而苦行。必三常之不足。人於不足之时。当念恶道之苦虽不足而常知足也。 是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾形命。是名净修身业。 愚人必贵身而贱法。则身先而道后。惟形命是顾智者必贵法而贱身。则身后而道先。惟大道是求愚智不相及者如此。道不道。亦因是以判矣。 云何净修口业。深…

…四千九十六。使人观其象而喻其情。达其情而明其理。得其理以制其事。於是乎寡过。此易之大略也。洛书之演而为范也。其畴虽有九。而其网则惟三。一曰敬天。二曰修身。三曰勤民。九畴之中。一四七。敬天之道也。二五八。修身之道也。三六九。勤民之道也。一四七者。一曰五行。水。火。木。金。土。其质在地。而其精在天。此天…