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…以仁者寿。利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。荀氏以死而不朽为寿，则《书》何故曰"在昔殷王中宗（徐湘琳曰："《书·无逸》，在昔作'昔在'。"，严恭寅畏天命，自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年，其在高宗，寔（徐湘琳曰："《书·无逸》原作'时'，同义。"旧劳于外，爰曁小人。作其即位，乃或亮…

…弟子慧苑，谓新译《华严经》无音义，著《新译华严音义》（二卷）。当义净、流志加入译场时，印度人、华人加入者颇多，类皆当世英才，其盛可想矣。译经既盛，则天命佛授记寺之明佺以下诸人新编《经录》，以甄别经之真伪，即《大周刊定众经目录》（十五卷）是也。 更从译经以外观之，章安死后，天台宗虽不振，然如善导大师，…

…况死而苏者说幽途事或死后感动妻子雠报怨恩今古皆有耶且天地之气本无知也人禀无知之气安得歘起而有知乎草木亦皆禀气何不知乎又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少乃至祸多福少苟多少之分在天天何不平乎况有无行而贵守行而贱无德而富有德而贫逆吉义凶仁夭暴寿乃至有道者丧无道者兴既皆由天…

卷之一 儒宗 伏羲八卦原 伏羲六十四封原 乾道变化 利贞 复其见 心乎 艮其皆 其人 故神无方 无体 百姓日用 鲜矣(上无喝斥) 大学之道章 天命全章 君子素其 得为 鬼神之为德 可遗 至诚致曲 二章 予怀明德一节(上回学处) 六十而耳 逾矩 君子不器 君子无终 于是 朝闻道夕死可矣 君子之于 与比…

…水乃至诚意正心齐家治国平天下莫不以此戒定慧法而为体为用也吹万曰吾以天下为一身复以万物为一心知本非知物本非物珠帘绣柱▆黄鹄钥统牙播起白鸥好不正受咦。 天命全章。 易在先天无形有理无影之理即天命也在吾人谓之性从来是不睹不闻者楞伽所谓三昧乐正受意生身也日用语默动静无不是此不睹不闻的东西随顺寂照故谓之道楞伽…

…此一着此即含藏识之体也今之观音菩萨不自观音者谓不以外观之目视其窍中已发之音而以返视内观天则之目视其窍中未发之源所谓气母也太音也无极之真也空中之妙有也天命也性也所以令众生亦自观其所以之音声即得解脱诸种烦恼也工夫至此则见闻觉知俱化根尘识相尽泯六根圆澄而互用三身任运而无碍又何爱欲兵戈药叉枷锁之能侵耶后之知…

…中他毒药或风病失音或鬼神所录或怀胎[女*勉]难或大水漂溺或野火所烧或恶兽伤残或无辜诛戮或雷电霹雳或战阵败亡或王法临刑或冤家锋刃诸般舍寿难可具名乃至诸天命将终位亦先有五种小衰相现一者衣服出非法声二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滞着身四者本性嚣驰今滞一境五者眼本凝寂今数瞬动此五相现定死不疑也复有五种大…

嘉兴大藏经 护法录 宋文宪公护法录序 谦益恭读 高皇帝御制文集稽首飏言曰天命我 祖统合三教大哉蔑以加矣已读故翰林学士承旨文宪宋公集则又叹曰嗟乎夫宪章 圣祖者舍文宪何适矣 圣祖称佛氏之教幽赞王纲开国以来凡所以裁成辅相设教佑神靡不原本一大事因缘而文宪则见而知之为能识其大者广荐之记楞伽金刚之叙通幽明显权实…

…大法。吾佛大法。以识心达本为宗极。以忘情默契为入门。若本分举扬。必与诸君。大相枘凿。今且借诸君寻常茶饭。就地辊将去。冀诸君得个入处。如中庸开口便道。天命之谓性。大学开口便道明明德。孟子亦云尽心知性。岂不是以识心达本为宗极。如孔子云予欲无言。又云默而识之。子贡云。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天…

…若神力。靡所不破。亦靡所不护。而佛果菩萨。且赖之成立。况国土乎。况生灵乎。或者谓治乱循环。天之所命。闭门诵经。前人败德。今又何取於此。余谓。治乱固由天命。天命实本人心。故人心者。治乱之源也。非独释氏侈谈此旨。即远稽儒典。若大易。若洪范。亦备载之。岂可尽委之。天命而无造命之术哉。诚能深味此经之旨。则造…

…有间断哉。惟冀诸檀门。各舍不坚之财。共补久虚之阙。事虽堕於世谛。终成胜果之因。道虽极於菩提。不舍有为之绩。谨疏。 鼓山建中元广荐会疏 慨自人事非一。天命靡常。乾坤值否泰之交。民物当鼎革之会。兵戈劫起。尽教血染青山。鲸浪祸生。忍见尸沉黑海。况疾疫继至。每闻哭泣之声。饥馑荐臻。难免沟壑之殍。下民无自活之…

…力。灼然千载让功高。 赠浑朴禅人五十初度 半世亲参洞上禅。九龙深处抱云眠。三间草屋倩岩立。一柄金锄带雨悬。蜗角虚名曾久谢。蝇头微利岂甘缘。谩言世数知天命。傲雪凌霜操永坚。 送僧归江北 晨起抠衣出石门。秋风吹破白云村。棋上江山随手变。梦中眷属几人存。访道四年依喝水。怀亲千里赋招魂。还乡一曲西原上。衰草…

…曰天。拟议不及之处。则曰天。故文始经曰。不可为。不可致。不可测。不可分。强而名之曰天。曰命。孟氏亦曰。莫之为而为者。天也。莫之致而至者。命也。此善谈天命者也。诚如此说。则儒者原性於天。未与佛异。特引而未竟。隐而未发。作方便之权说耳。如书云。维皇上帝。降衷下民。诗云。天生烝民。有物有则等。正所谓妄识未…

…谓之横死。凡有九种。故菩萨戒中。有冒难游行戒。恐其冒难而横死也。孟轲亦曰知命君子不立於岩墙之下。又曰桎梏死者。非正命也。即此推之。可尽委於命哉。大抵天命人力。功实相参。故君子必修身以俟之。 僧家寄迹寰中。栖身物表。於一切尘氛。尚当谢绝。况可贪禄位乎。一切文事尚不可与。况可操武事乎。自元时刘秉忠首开此…

…行。驴前马后寿崇节满散上堂。樛木垂阴。关雎咏德。萱树北堂。星昭南极。春阳姁呕育黎元。大地谁人不感恩。 乾会节上堂。再世唐尧。更生虞舜。统御金轮。永膺天命。林泉何以报生成。一缕檀烟万佛名。 佛生日上堂。净饭王宫积恶多。从天降谪个妖魔。指天指地胡挥揎。无柰通身秽污何。(以手作浇汤势)瑞岩无柄杓。恶水劈头…

…传。如何辨的。不见他道。郭璞葬熊耳。 正觉云。君王既出阵。谁敢触龙颜。郭璞葬熊耳。坐见白衣天。已是触了也。 佛海云。这僧有拔山之力。有盖世之气。而无天命竟。为灵云所擒。 举僧问灵云。混沌未分时如何。云云。露柱怀胎。僧云。分后如何。云云。如片云点太清。僧云。只如太清。还受点也无。云不对。僧云。恁么则含…

…世人多贪。广聚财产。自谓子孙后来巨富得否。师曰。世间痴人倚权仗势。昧心丧德。百般巧取。纵得暴富。岂能常久。如有智慧男子。须要积功养德。随分营求。任从天命。自然圣佑。暗增福禄。世人自知为子孙求富。不知为子孙作善造福。何谓造福。敬三宝。积阴德。谨家规。训耕读。斯造福也。何谓求富。不诚信。昧天理。用心机。…

…昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。则先性灵而后天地矣。苟先末而后本。则吾又将宗诸中庸。中庸曰。天命之谓性。率性之谓道。宋儒又曰。天生万物。唯人最灵。则先天地而后性灵矣。苟将谋其合而同之。会而归之。则必又有乎所指。中庸则曰。致中和。天地位焉。万物育…

…之心故。知恩者。必忘身而为法。不知恩者。必忘法而重身。盖师所说法。乃佛祖之心宗。含生之妙性。清净法身。由之以生。般若慧命因之以长。恩过生身父母。德重天命至亲。故恩宜知而法宜重也。第师有多种。解行证全者上也。有解行而无果证者中也。有解而无行证者下也。苟有行而无慧解。此下之又下者也。弟子之求师也。苟不获…