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…高逸之风，颇合时宜。况自北方来者，多厌离乱，而欲安静乐道于山水间者乎。庐山派之兴盛，非偶然也。 庐山虽不假政治力之保护，但闻慧远之风，自西自东，慕其学而来者，络绎不绝。慧远凭其力之所及，黾勉从事。既迎来学者，复遣求法者，往西域求取梵本更传译经论，其事业可谓盛矣。道安《比丘尼大戒》序曰：“世尊立教，法…

…世亲为龙树之继承者，以用龙树所传之《华严经》与世亲之《真谛论》为主，且折衷新旧两派。喀尔修派开祖玛儿帕，本阿通沙之弟子，后往印度从那罗那烂陀寺高僧受学而还。但此图仅示继承之大体，详言之，尚有错杂之处：即相传阿通沙为文殊化身，故与文殊系统所属之萨克耶派有关系；那罗为阿通沙之师，故亦与喀尔修派有关系；玛…

…差别藏摄问三藏次第经律论云何三学次第戒定慧答三藏约本末宽狭为次三学约难易修习为次戒易修故定稍难故慧最难故从浅至深修行法尔又无次第随宜说故为利根备说三学而能成办三学后二不言能说影取后二亦有能说后二言成办影取初一亦有成办为纯根者说戒心二学而能成办戒心二学既戒净得定为说慧学而能成办慧学此在实成办故名克性非…

…饥荒如梦所见验矣)时贞观十九年正月二十四日届于京郊后所翻经论七十五部计一千三百三十五卷享寿六十五岁序云春秋寒暑时经一十七年耳目见闻处越百十七国虽徧参学而偏宗戒贤故依彼判三时教如下具述时在印度造会宗论三千颂会融瑜伽中论之旨又造制恶见论一千六百颂制十八部小乘破九十五种外道后戒日王欲为流通於曲女城集十六国…

…义下问答如前又由初下准前可知。 ▲钞故说妙有下总结甚深有本是幻字妙有约法幻有约喻但法喻之别尔有以幻有劣於妙有者非也。 疏深思下玄镜云祖师激劝令修成观学而不思罔无所得(即论语文意云学不寻思其义则〔冏〕然无所待)体达於心即凡成圣等。 疏第四周徧含容者此名带因明宗故钞云以理有普徧广容二义融於诸事皆能周徧含…

…子智明智远故从西域来报此征俱还外国以此推严信是得道人也。 钞业公未详下以首制旨归创意弘藏故兼叙之风格秀整者风彩格式秀发齐整言学无常师者论语云夫子焉不学而亦何常师之有司者主也南方为明正之义郁者盛也遑及也淹滞也以其草创未即及其尽美或岁月淹久少见其本。 钞八俊之二者八俊即道生僧肇道融慧睿景影慧严慧观道凭也…

…理者。穷其心生住灭名为寻教会理。文字即解脱用者。诸根真照真照真照圆寂寂照照寂同尘无染。名为文字即解脱用。 鉴照菩萨摩诃萨前白佛言。世尊大圣圆觉轨法修学而成等觉。等觉圆具还说真轨。自得令他得同入正智乘。乘者乘于法乘而究竟之由。何故如来今日说道。心相是言教。身相是文字。若心相是言教者。一切众生具足言教。…

…故下释。于深义法中不调心故。不调心者。于其大乘平等正法偏信尚非。何况起谤能无损也。第三对中文分四句。一举数彰失。二征问起发。三牒释四总结。释中一轻新学而不教诲。外化不善。二取相分别。自行未圆。外化不善者。虽信解深法而未善通达。是故尊己慢人不能教诲。此明说者之外患。以未得人空故也。自行未圆者。虽有其所…

…。寄治地住。谓常随空心。净治八万四千法门。清净洁白。练治心地。故名治地。文具六段。第一依教趣求中二。先依教正观。此明温故。后趣求后友。意欲知新。又前学而能思。后即思而能学。然思前犹属前会。谓上来亲近善友。次听闻正法。今正念思惟。及如说修行。即是涅盘二十五中。四近因缘。今以前义属后进趣。后义属於前友指…

…言演说尽无余。众生所有诸言音莫非如来说。轮摄能如是者。名语具足。皆由了说而无说故。而诸菩萨。于散位中不能契真无说而说。返疑如来有实说法。不契真故。虽学而不具足。由有疑故。不观无说之理。今欲显彼疑执之心。令知无说而求具足故。言说法者。无法可说等。无著约令顺无说而上求人语具足。天亲就显义而契理名显佛有所…

…欹叩其家人服色正同因移棺撼巾不正 上尤嗟异焉时洪武甲寅春二月也寿三十七云史官曰昔在宋时仲灵嵩师镡津李氏子也每夜戴观自在像诵其号十万乃寝自是世间章句不学而能遂作原教论明儒释一贯以抗诸儒之说韩魏公琦欧阳公修皆尊礼之今愿证亦李氏子其母亦累祷观音而生亦博极群书亦着为论说以明儒释之道亦异天哉岂弘宗扶教代当有其…

…之言实可征不诬也谨按资福大师廷俊状师讳水盛字竺源自号无住翁饶之乐平人姓范氏父某母徐师生时有祥光照室及成童以嬉戏为佛事年十七去依罗山院僧常公常使从儒者学而师每习禅定且针指出血书金刚经常呵之师云学儒可敌死生邪常云汝黄口小儿尔姑注意于儒他时入道何晚也师弗之答既受度谒月庭忠公于蒋山时孤舟济公为第一座以皖山诲…

…见能亡爱见名出家也 无受行者。睿曰。无受行(音衡)如前引。同外道苦行等无心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法无涅槃果故菩萨不学。即云。我法亦有涅槃以菩萨学而不得故知无也。所以摧伏。肇云。无受行(音幸)谓凡夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起行。佛智不取相故无心。无心即不受。不受即不起行也。故注云。心者…

…。如水之必东。而逝者弗回也。如日之必运。而照者弗息也。诚如是。则可以默契其约之体。既契其约之体。则其用之博。自能弥纶宇宙。焜耀古今。又何待修而后成。学而后得哉。上人勉之。 示孙冶堂居士 禅之道微矣。非语言之所能传。心思之所能及。而况仿效於声容之际。担当於气魄之间。又奚异卜肆而挂羲皇。山鸡而冒凤冠也。…

…。次句。言其由功之勤。故一出而事皆超伦。乃功之着也。诗成二句。正喻其超伦之事。万卷积功二句。喻借外功以辅其君也。盐梅。正喻辅相之事。不是生知。言其由学而至也。末句。喻虽大功显着。如金榜标名。终在臣职。不登王位。何劳有此哉。 末生 末生者。言用功之久。而后成者也。此子远谢一切。专事内绍。得入一色。比之…

…玄七事皆辨魔拣异之说。窃恐未必尽然。 答曰。作家相见。师资雅合。如永嘉之参六祖。黄蘖之归百丈。觌面相呈。当机不让。如见家里人说家里话。岂以科判料拣习学而为之耶。实家常之说耳。无奇特之有。无穷尽之有。又如北人见北客说北话。源源不已。何须习学而能。其南人见之。但瞪瞢瞻视。不知所措。以为奇特。其南人见南客…

…学者犹不我弃。日以是经相叩。华严为事。因阅旧箧。得所编法义。名曰吞海。用贻晚俊。使品品之中见无尽经尘尘之内明华藏海於一毛端忽然广博。岂曰小补之哉。不学而知。但闻其言。未见其人也。同心之士。母我诮焉。

…现量法比知义。 △六真谛法俗谛义。 △七权三法一乘义。 △八教道法证道义。 △九真身法应身义。 △十住持智法行门义。 △佛说一百法皆具。万像皆具。不学而知。但闻其言未见人哉。此地菩萨。得十种总持。作大法师。处於法座。於一音中现种种音。令诸众会皆得解了。情无情物皆演妙音。成就如来语业自在。如真金为大宝…

…坑。一时埋却。遂回顾侍者云。侍者还甘么。侍者拟议。师喝云。将头不猛。累及三军。 山僧夜来得个梦。梦见三教圣人。各说一段禅。孔夫子道。生而知之者上也。学而知之者次也。山僧向他道。之乎者也。字经三写。李老君道。恍恍惚惚。其中有物。杳杳冥冥。其中有精。山僧向他道。求生不得生。求死不得死。末后黄面老子道。未…

…而成败利钝。兴味萧然矣。故知此语玄妙。 神通 神通大约有三。一报得。一修得。一证得。报得者。福业自致。如诸天皆能彻视彻听。及鬼亦有通是也。修得者。习学而成。如提婆达多。学神通于阿难尊者是也。证得者。专心学道。无心学通。道具而通自具。但迟速不同耳。如古今诸祖诸善知识是也。较而论之。得道不患无通。得通未…

…不会。怀云。耳朵两片皮。牙齿一具骨。师叹曰真善知识。 佛日契嵩禅师 师得法于洞山。师夜则顶戴观世音菩萨像。而诵其号必满十万乃寝。自是世间经书章句。不学而能。作原教论十万余言。以抗宗韩排佛之说。读者畏服。后居永安兰若。著禅门定祖图。传法正宗记。辅教编。上进。仁宗嘉赏。令编次入藏。赐号明教。 太守许式 …

…利益有情，请以摩诃迦罗供我役使。”观世音依所求给予。此后一切明咒随所愿求而得成就，以丸等八种成就各以千数利益有情。得悉地者八千人奉他为师，一切学问不学而知。 之后，往西方住于具有大受用的删底婆诃那王的国中，在那里也以真言和续部的加行利益有情。来到婆罗奈斯的时候，中间也曾在彼处的毗摩叔迦罗王的国土中大…

…。于是父亲说：”若是在这样显现中安住七天，当与文殊本身相等，可是略有中断，然而对于一切明处无碍智慧趋于增长。”果然如此，文字、一切工艺、韵律词藻等不学而知。此外众多明处仅仅一读，最难的也只看一两次就完全通晓，成为学者中的大自在。终身是优婆塞。他父亲所有的密集、胜乐、喜金刚等无不听受，此外还依止很多上…

…自警云。工夫如前。无有损益。一日几枝香耶。一年若干香耶。但光阴易过。时不待人。大事未明。何日是了。由此痛惜。使多加策励。吾儒门朱文公有云。勿谓今日不学而有来日。勿谓今年不学而有来年。日月逝矣。岁不我延。呜呼老矣。是谁之愆。佛法工夫。亦是如此儒学。只时习二字。便成就一生。只姑待明日四字。便耽误一生。佛…

…下之位。既无骄与倍。岂常人所能到哉。与夫自高标置徼幸欲居人之上者。不可同日而语。 儒者贵其天理。诚可贵也。父子之间天理也。父慈母爱子孝天理自彰。不待学而后有。广而论之。凡有血气者皆有天理也。小人初在襁褓中天理全。及其长大贪欲一萌於心。蔽於天理。致於不孝不弟者有之。吾徒割所爱从释。是绝天理也乎。曰。不…