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…卿等更择明主。群臣皆拜伏劝请曰。王若舍国则子民无依。且敌国凶强恃险相对。如失恩覆则黔首奚处。大王天慈宁不愍命。 王不忍固违乃就群臣请三愿。若许者当留治国。一愿凡所王境同奉和上。二愿尽所治内一切断杀。三愿所有储财赈给贫病。群臣欢喜佥然敬诺。于是一国皆从受戒。王后为跋摩立精舍。躬自引材伤王脚指。跋摩又为…

… 阿罗呵公经一卷（或云相国阿罗诃公经） 慧定普遍神通菩萨经一卷（旧录云慧定普遍国土神通菩萨经） 阴马藏经一卷（或云阴马藏光明经法经录云一名身土王所问治国经） 大阿育王经一卷（云佛在波柰者） 四事解脱经一卷（或云四事解脱度人经） 大阿那律经一卷（非是八念者） 贫女人经一卷（名难陀者旧录云贫女难陀经谨按…

…众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净其居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持…

…为果以是而修德行道故曰君子曰圣人以是而利生出世故曰菩萨曰世尊以是而复礼故曰致知以是而克己故曰格物物即知也犹色不异空致即格也犹冰即是水乃至诚意正心齐家治国平天下莫不以此戒定慧法而为体为用也吹万曰吾以天下为一身复以万物为一心知本非知物本非物珠帘绣柱▆黄鹄钥统牙播起白鸥好不正受咦。 天命全章。 易在先天无…

…自然更相偷夺。互相打拍。粳米灭尽。自然[麩-夫+黃]生。便共分疆列畔。各自守护。由有愚人私相篡盗不可禁制。便立王法。公卿百官更相检校。赏善罚恶。政法治国不枉人民。人各各求输衣食以供王。当尔时人寿五百岁。从是已后共相低突。负债不还者即变畜生身。饮水啖草。生即负重。死即剥皮。象马牛羊驴骡骆驼猪狗鸡鹈鹅鸭…

…。别明离恶成善。此文二势。一属王身。王具三臣故无下过。二属万姓。由王具德。能令率土惩恶进善。三以是天龙下。感天龙护国人王金鼓。大集等经皆广其事。正法治国。诸佛菩萨天龙善神。护持国界。灾害不生。不以正法。善神远离天龙恚怒。降诸衰损故。皇天无亲。唯德是辅。黍稷非馨。明德唯馨。即斯义也。四王之左右下。忠正…

…亦尔。姝殊之形。为受职身。三随何等眷属者。如轮王子受位时。文武百僚。咸共辅弼。菩萨如是。受佛职时。诸大菩萨。共所围绕。四随何等相者。如王子受位时。严治国内。悬缯幡盖。鸣钟击鼓。宣布遐迩。菩萨亦尔。受佛职时。震动大地。恶道休息。光明普照。世界严净。以此为相。五随何等出受者。如世王子受王位时。告令宰臣。…

…中尊除其我慢 肇曰。秦言外意。以道学为业。或在家或出家。苦行多恃已道术。我慢自蔽没生死流。 若在大臣大臣中尊教以正法 肇曰。正法治正法也。教以正法。治国以道。□佐时亦令知身如泡。不保荣禄。 若在王子王子中尊示以忠孝 为臣须忠为子应孝。肇曰。所承处重。宜以忠孝为先也。 若在内官内官中尊化正宫女 什曰。…

…高广严好。皆大欢喜礼众菩萨及大弟子。却住一面。诸地神虚空神及欲色界诸天。闻此香气亦皆来入维摩诘舍 三有缘斯会。肇曰。毗耶离国无有君主。唯有五百长者共治国事。月盖众所推重故名主。诸地神下皆闻香而后集。 时维摩诘语舍利弗等诸大声闻。仁者可食如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之所不消也 此下二味为佛事文四…

…佛心圣主。清净微妙。大悲愿力中之所流出。上合诸佛本觉妙心。下与一切众生。同一悲仰。以此祝圣寿。寿如妙高不动之山。以此延 圣福。福等华藏甚深之海。以此治国家。则民康物阜。以此平天下。则海晏河清。百亿劫之罕逢。十方国之希有。何异释迦出世。弥勒降生。恒河沙界。尽入提封。九十六种。咸归正化。巍巍乎荡荡乎。不…

…之。 重刻仁王经跋 仁王护国经者。诠性空之玄慧。显实相之妙体。护佛果护菩萨。舍此更无他道。然今独以护国得名者何。以此道用之以治心。则坦趣寂灭。用之以治国。则坐享无为。至於世运式微。灾难并兴。其根苗所起。积祸之原。非此亦莫能拔而除之。故佛与诸大国王。丁宁再四。令各受持以绵宝历。以益睿算。以殄天灾。以纾…

…高祖。书曰。双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨。令欲修上中下善。希能受持。其上善略以虚怀为本。不着为宗。无相为因。涅盘为果。其中善略以治身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善略以护养众生。胜残去杀。普令百姓俱禀六斋。今闻皇帝崇法。欲伸论义未遂襟怀。故遣弟子傅暀驰书投太乐司令何昌。昌曰。慧约国…

圣者摩诃娄摩和圣者难陀因护持佛教不久，勇军王去世，他的儿子难陀继位，统治国家二十九年。这个国王修食肉罗刹毕苦婆法，择手向天空承接，就被宝物充满。那时金砂国有鸠舍罗婆罗门召集四方一切比丘举行盛大宴会七年。 以后，国王在迦尸婆罗奈斯多年准备生活所需，供养比丘。这时多闻的那伽比丘屡次赞扬五事，引起僧伽的剧…

…使大利众生，法使阿阇梨前往各地说法。南方一带出现佛护阿阇梨，约当清辨和解脱军俩人的前半生。 欧提毗舍地方有阇隶卢泗王之子那忌舍和臣子那伽计舍婆罗门统治国家七年左右，权势很大。毗伽摩旃陀罗也崇敬他，为娄伊波阿阇梨所调伏，舍弃王位，获得成就。国王即是陀利迦波，侄子即是澄耆波。三宝使阿阇梨也大致与清辨同时…

…僧诃王的眷属中，因为精通一切技艺并具有广大智慧，受命为大臣，暂时接受了。他佩带着本尊的标识一个木制的剑。在那里推广前所未有的一切技艺，命令他如法剑护治国政时，其他臣子们生起嫉妒，告诉国王说这是个骗子，也不过是个木头的，因此使群臣必需都把剑给国王看。阿阇梨说：”这把剑若是出来，会对天王有所损害。”国王…

…诃梨堕罗城，在迦湿弥罗境内发布教令。藩伽罗、迦摩缕波与底罗呼底三地则为婆罗旃陀罗王之子毗摩罗旃陀罗所统治。 遮罗悉恥罗王与毗瑟纽罗阇王安保国土，如法治国，但对教法作了什么事业就不清楚了。其他人等则真实供奉佛教。 钵罗抵多王与摩诃斯耶尼王主要供养吉祥法称，释迦大力王供养毗昙大师世友，毗摩罗旃陀罗王供养…

…知吾不妄宣传。 悟了还同未悟时。着衣吃饭顺时宜。起居动静曾无别。始信拈花第二机。 二十一年曾苦辛。寻经讨论枉精神。蓦然摸着娘生鼻。翻笑胡僧弄吻唇。 治国治民俱外事。存心存念自工夫。心思路绝略观看。佛也无兮法也无。 壬戌十月十六朝。虚空拳踢不相饶。等闲打破疑团后。大地黄金也合消。 最明梦一善知识。教训…

…无一毫差别。於无差别中。千差万别。信心亦如是。善心亦如是。佛心亦如是。乃至菩萨心。缘觉声闻之心。天地人。飞走。山河大地之心。亦如是。心心既如是。可以治国治家。利人利物。尽未来际。无有退失。作是说者。闻是说者。谁复谁乎。(咄)从前汗马无人识。只要重论盖代功。 示源清藏主 灵山密付。犹如话月。曹溪竖拂。…

锻禅说而拟之孙武子何也。以正治国。以奇用兵。柱下之言确矣。佛法中据位者。治丛林如治国。用机法以锻禅众如用兵。奇正相因。不易之道也。拈华一着。兵法之祖。西天四七。东土二三。虽显理致。暗合孙吴。至马驹蹴踏。如光弼军。壁垒一变。嗣后黄檗临济睦州云门汾阳慈明东山圆悟诸老。虚实杀活。纯用兵机。逮乎妙喜。专握竹…

…布施者。是名恶人。弥勒偈云。堂上有佛二尊。懊恼世人不识。不用金彩装成。非是旃檀雕刻。即今现在二亲。就是释迦弥勒。若能诚心敬他。何用别求功德。佛教虽无治国之语言。能导民善世。化邪归正。使愚者众善奉行。令智者悟理修心。可谓明扬佛道。真是暗报 皇恩。岂不见佛教释子。天下丛林。早晚课诵。四恩总报。三有齐资。…

…得宗旨与不得宗旨。又如得富贵与不得富贵。害人以自利。辱人以自荣。变幻万端。深巧百计。释迦视之。真同出佛身血矣。庄子所谓窃金者诛。窃国者侯。圣人以仁义治国。乃并其仁义而窃之。其斯之谓欤。较之饮酒食肉。盗财行淫。种种诸业。犹一羽之较一钧。轻重悬殊矣。 御制拣魔辨异录卷一

…。必登堂升座。四众同闻。与彼夜聚晓散私相传习者。逈然不同。而皆同类禁绝。岂不悲夫。三圣人之设教。其旨趣本同。鹿则欲使人改恶迁善。去邪归正。修身齐家。治国平天下。细则欲使人正心诚意。破有出空。以至超生脱死。证果成道。皆一贯也。后世有不肖者出。岂三圣人之教有不善耶。良由种性不同。不能一齐其化耳。故曰尧之…