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…详，所以徒为纷乱而无益于时也。 唐进士试诗赋，明经试墨义。所谓墨义者，每经问义十道，五道全写疏，五道全写注。宋初试士，诗、赋、论各一首，策五道，帖《论语》十，帖对《春秋》或《礼记》墨义十条，其九经、五经、三礼、三传、学究等，设科虽异，其墨义同也。 王安石改法，罢诗赋、帖经、墨义，中书撰大义式颁行，须…

…也；德者，得也，修种种善行而有所得，“善满自得”。儒家称“五福”者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。 86)因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏而力弱者为缘。例如种子为因…

…去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通…

…子！我从是来，于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟；令诸众生，守护心城，舍三界城，住一切智无上法城。 “善男子！我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世间，离戏论语，不作二语，常真实语，恒清净语。如诸菩萨摩诃萨，能知一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生，入一切众生言音海，于一切言辞悉皆辨了，明见一切诸法门海，…

…子！我从是来，于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟；令诸众生，守护心城，舍三界城，住一切智无上法城。 “善男子！我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世间，离戏论语，不作二语，常真实语，恒清净语。如诸菩萨摩诃萨，能知一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生，入一切众生言音海，于一切言辞悉皆辨了，明见一切诸法门海，…

…来，肩荷大业，推为清末特出之居士，诚无愧色矣。其著述有《大宗地玄文本论略注》四卷、《佛教初学课本》一卷、《十宗略说》一卷、《观无量寿经略论》一卷、《论语发隐》一卷、《孟子发隐》一卷、《阴符经发隐》一卷、《道德经发隐》一卷、《冲虚经发隐》一卷、《南华经发隐》一卷、《等不等观杂录》八卷、《阐教篇》一卷，…

…文义而证玄趣矣准此系字或目系象蹄之索也或周易中大象小象上系下系孔子寄以显易理。 钞斯经等者上该通诸教此下唯显此经能诠之文所诠义理甚深广大不可得称此借论语文彼云泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉今显深广之极也谓文该三部理极十玄故问诸家外钞通前段皆赞当经则此段唯属结叹之文今所以前通诸教此别赞当经…

…倚天者泰华即五岳之二泰山为东岳言万物皆相通泰於东方也华山为西岳华之为言获也言万物生熟可得获也言岷峨拂汉岷峨亦二山之名汉谓天汉河汉倚天拂汉皆言其高也言论语云者即子罕第九篇颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后彼美夫子之道今借初句赞此经之高也。 钞出现品云下疏云文先反显设有之言似当假设望慈氏赞善财…

…神所居故名神洲言大夏者存三代时国号也言一文一句者即海云所持普眼经一偈即觉林菩萨所说若人欲了知等一光即地狱天子三重顿圆之光也广如下说。 钞何幸像法等者论语疏云凡事应失而得曰幸生居下应失也反顾下而得也自幸之义例此可知言不减正法等者世尊别记正法一千年(有教有行有得果证)像法一千年(有教有行而无果证)末法一…

…释则大缘起门隐矣今申上古下新疏谓清凉所造之疏也对刊定之旧故问新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用贤首之文今亦同用之矣。 钞使质而不野者论语质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子今借用之意云言虽简而理诣故质而不野故春秋序云言高则旨远词约则义微也。 钞多不穷其始末者或置后引初或隐首露尾但事偏…

…父育子故曰君子彼疏云不忧无禄位但忧无立身之才学耳以况行人不忧无圆融行布之位但忧己德行不立。 钞包氏者后汉儒林传云包咸字子良会稽曲阿人也少为诸生习鲁诗论语举孝康除郎中建武中入授皇太子论语又为其章句拜谏议大夫永平五年迁大鸿胪彼疏云不忧无人知见於己求善道而行之使己才学有可知重则人知己也今引上二句行成得位证…

…别既异所以分之此所诠义望能诠教亲故为因依主但遮那一佛故别望根心上起教但增上缘故加者通十方佛故总是以分之加者与说人之力展转更疎故并为缘。 钞五性通焉者论语疏引白虎通云五性者何谓仁义礼智信也仁者好生爱人义者宜也断决得中礼者履也履道成文智者知也於事见微知着信者诚也专一不移也紫玉精歌者不知所出今引意者有云称…

…余亦如是。 ▲钞是知随闻下总结前说可知。 ▲钞法界品下即守护一切城主夜神说皆因时法海雷音光明王佛涅盘之后法欲灭时有千部异执千种说法等。 钞夫子云等者论语第二篇文也注云攻者治也善道有统故(殊途而同归异端不同归)彼疏云此章禁人邪学异端诸子百家之书也言人若不学正经善道而治乎异端之书斯则为害之深也已可得下释…

…焚书礼乐经亡今以易书诗礼春秋为五然礼有周礼仪礼礼记曰三礼春秋有左氏公羊谷梁三传通为九经今云七经者应开三礼为三合三传为一故有七经也或可於五经之上加孝经论语也。 ▲钞或十宗等者法苑中依瑜加显扬叙外道有十六宗今脱其六字或可十一宗以下合九十五种外道通为十一宗也一数论宗二十五谛等二胜论宗六句法等三涂灰外道并诸…

…彼二种难也亦是遮救可知言但用一句诸难皆破者但用疏中顿诠此理名为顿教一句则诸难皆破何者以贤首不约即言亡言等立故或前难既破遮救自亡也。 ▲钞形虽入室等者论语云回也升堂入於室也由也升堂矣未入於室也今反用此。 钞四教分之者非是以贤首顿教分为四分各配天台四教天台四教虽各有绝言之理随教浅深不同所以悟者得益胜劣亦…

…者终教唯说理事无碍顿教唯明言思斯绝之理故彼但不得事事无碍尚不同之况小乘不得始教之二空始教不得终顿之事理无碍等耶言其犹下江喻顿河喻终沟喻小洫喻始沟洫者论语包氏注云深广四尺曰沟深广八尺曰洫。 钞约其所通等者通者同也能同同彼所同故又复互通方是能同所同不尔即不名通因缘即十二因缘十如谓一徧行真如(徧谓周徧行谓…

…准前可知。 ▲钞故说妙有下总结甚深有本是幻字妙有约法幻有约喻但法喻之别尔有以幻有劣於妙有者非也。 疏深思下玄镜云祖师激劝令修成观学而不思罔无所得(即论语文意云学不寻思其义则〔冏〕然无所待)体达於心即凡成圣等。 疏第四周徧含容者此名带因明宗故钞云以理有普徧广容二义融於诸事皆能周徧含容所以法界观云事如理…

…意云全部经本来此既其未尽修慈分等或是此经分流别行本部来未尽者复何可定判为流类具本到此有之如何和会有判为别行具本到此或无云何成立故疏遂致或言多闻缺疑者论语为政篇云多闻缺疑慎言其余则寡尤彼疏云虽博学多闻疑则缺之犹须慎其余不疑者则少过也今用上句之意意云此既未决应缺之而不言也无定断之词为不言耳。 疏一龙树既…

…必拘拘于无声无臭也第吾人日用视听言动莫不是此无声无臭的所作为只因知而故犯尽皆当面错过了也且道不曾错过的人又向那里相见夹路桃花风雨后马蹄何处避残红。 论语 六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。 全声是性耳不返闻全性是声听即着响所以才举话头若聚聋而鼓也文殊云旋汝倒闻机返闻闻自性盖众人只知耳为能闻之根声为所闻…

…有此二受相故有已用报果则尽更受未用果起则受有尽义。故不失解脱。 释论曰以失解脱义故者。以有本识种子有不尽故有转尽故有解脱故。后明不受相种子即是习因释论语可解。 释论曰若无烦恼业则无有及差别者。有即三有。差别即六道。烦恼感有业牵六道差别之异也。 释论曰譬如幻事为象马等乱心因如此譬相本识是虚妄分别种子故…

…瞻异端者。道谓至理。学谓传文。瞻者博也。端谓端绪义。不合理故云异端。意明今者传经习听之徒疏于道理尚于学问。深至理为真知。繁法相为博学。故曰以瞻异端。论语云。攻乎异端斯害也。已攻治也。谓善道有统故殊途而同归。异端不同归故治之也 致使大宗芜蔓真极者。芜蔓秽草也。真极者真如至极之理也。芜蔓之草荒秽嘉苗。琐…

…俗示道污道之异如十轮经次之二字即疏主名也历九宗圣世为七帝门师赐号清凉如碑广述言述者疏主自谦不言作也意云但是传於旧章而不新制述者传於旧文制者制礼作乐故论语云子曰述而不作信而好古窃比於我老彭夫子云我但传述旧章而不新制所以然者制礼作乐必使天下人行之有德无位故述而不作也云窃比於我老彭者窃者私窃老彭者彭祖也以…

…显佛教作用。不欲开示佛教自体。谓次第行列。安布连合。名句文身。是佛教用。有说佛教名等为体。问若尔。此文所说。当云何通。如说佛教云何。答谓佛语言唱词评论语音路语业表是谓佛教。 答依展转因故作是说。如世子孙展转生法。谓语起名。名能显义。评家释云。如是说者。语业为体。佛意所说。他所闻故。杂心论说。意亦同此…

…焉复恐人不悉其意自注释之名之为辅教编若禅师者可谓摄万理于一心者矣予本章逢之流四库书颇尝习读逮至壮龄又极潜心于内典往往见其说广博殊胜方信柳宗元所谓与易论语合者为不妄故多着见于文辞间不知我者或戟手来诋訾予噤不答但一笑而已今因虚白果公重刻是编其有功学者甚大故执笔言之呜呼孰能为我招禅师于常寂光中相与论儒释之…

…菩提等。即文约而诣。其佛道品答眷属等是旨婉而彰。诸如此例讲者。叙之时预听次者。什法师随译随讲务传至妙。肇法师等随听随述务流大观。广如传述 述而作者。论语意云。唯圣作法。余但依教修述而已 维摩诘广如玄述。若言净无垢称。净即法身性净。无垢即报身无漏功德也。称即应物称根亦名称也。若单云无垢称亦云净名。无垢…