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…誉可以虚哗获也（徐湘琳曰："俞校云，'从众'疑当作'徒众'。 '虚哗'疑当作'虚华'。"），乃离其父兄，去其邑里，不修道艺（徐湘琳曰："章炳麟引作'道义'。"），不治德行，讲偶时之说，结比周之党，汲汲皇皇，无日以处，更相叹扬，迭为表里，梼杌生华，憔悴布衣，以欺人主、惑宰相、窃选举、盗荣宠者，不可胜数…

…尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则寗戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅逰燕。故人君苟修其道义，昭其德音，愼其威仪，审其敎令，刑无颇僻（《治要》作"类"），狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚（《治要…

…也。志性贞白深闲理致。秉持法戒毫厘弗亏。博诵群经多所通习。汉灵帝时游贾雒阳。有功号骑都尉。性虚静温恭。常以法事为己务。渐练汉言志宣经典。常与沙门讲论道义。世所谓都尉者也。玄以光和四年辛西。与沙门严佛调共出法镜等经。玄口译梵文佛调笔受。理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代。佑云法镜佛调出者。据其共译以说…

…也。志性贞白深闲理致。秉持法戒毫厘弗亏。博诵群经多所通习。汉灵帝时游贾雒阳。有功号骑都尉。性虚静温恭。常以法事为己务。渐练汉言志宣经典。常与沙门讲论道义。世所谓都尉者也。玄以光和四年辛西。与沙门严佛调共出法镜等经。玄口译梵文佛调笔受。理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代。佑云法镜佛调出者。据其共译以说…

…。幼禀五戒锐意内典。所读众经即能讽诵。常以为。务学多闻。大士之盛业也。少时尝度流沙到于填国。于瞿摩帝大寺。遇天竺法师佛陀斯那（凉言觉将）安阳从之咨问道义。斯那本学大乘。天才秀出。诵半亿偈明了禅法。故西方诸国号为人中师子。安阳从受禅法诸秘要术。口诵梵本东归于凉。以茂虔承和年中。译禅法要解一部。 阿毗昙…

…。或志无上无极大乘。又佛道音。普于一切。无所猗著。亦无言说。是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。 假使天放逸 自然有雷震 发明于诸法 令乐于道义 则于虚空中 宣扬说法音 诸天闻此声 便改不驰骋 十力亦如是 雷震演法雨 流溢于十方 导利诸众生 具足胜言说 以开化他人 闻此音响已 黎庶成佛道 复…

…度论》第二十七卷；《佛祖统记》谓为出于第三十卷；误矣。 上列《中论》之三谛偈：其《观四谛品》中之偈文曰： 因缘所生法，我说即是空；亦为是假名；亦是中道义。此示空假中三者圆融而为一体之文。 《大智度论》、《中论》皆罗什所译，慧文由此二论，得悟三谛圆融中道之理盖无可疑。然则慧文其属于罗什系统者乎？罗什所…

…改意第一不淫欲。第一不恶眼视。佛为众生说法还得本心。佛欲出世勤心忏悔。中见月光菩萨一介贤者得活十人。此经不得诽谤。闇君欲起妖邪欲兴勤精进即离此难。诸道义为一切众生即说法。若解吾语即见法王。道人死尽不罢道行。死者多道人作罪不少。由是持生贩卖。由此国不安宁。道人死时会横贼儿死多。道意师僧欲贵尼僧。千介拔…

…为生死诸过恶所染等释曰此约生死涅盘也彼又有六对双行之行一有为无为二大小乘三空有四相无相五愿无愿六生灭无生灭故名说双修之行次云下标征释结可知菩萨往复之道义通诸位有以局配则非也言修空无相无愿者准第七下钞云三解脱门亦名三三昧三昧即当体受名解脱即依他受称此三能通涅盘解脱故名为门但是一法以行因缘说有三种观诸法…

…五蕴能得菩提岂非生因如乳生酪如谷生芽皆生因故)然复生必对了正必对缘(以上疏文参用今依涅盘明义有二对并如上引)又云五蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性(上引祖据讫)次释今钞者此有二对初正缘对言正因佛性为因者即上涅盘云正因者名为佛性即中道佛性也望六度行名为正因(亲故名因)缘因佛性者即六度…

…作故名无作又无作约行望后更无余观可作名为无作以究竟故。 ▲钞言不思议因缘者下以不思议言贯通两处此贯通佛性中道二又因缘下贯於因缘言二谛即真俗下释二谛中道义有共两释一约三谛各别释如起信依第一义谛之一心开真如生灭二门名真俗二谛二言又融二谛即是中道者只融二谛便是中道更无别体言不似下拣前通教无相多约真谛以明虽…

…之义也庄子下注云任之而自尔非伪也有滥一心之义。 ▲钞如今时成英尊师者奘三藏传云道士蔡晃成英等竞引释论中百之意用通道经奘曰佛道两教其致天殊安用佛言用通道义穷核言迹本出无从晃归情曰自昔相传祖凭佛教至於三论晃所师遵唯义幽通无不同会故引解也如僧肇着论咸引庄老狷白申明不相为怪佛言似道何爽论言奘曰佛教初开深文尚…

…会居士言道场来不达万行亦是道场这谓佛得道处为道场。来问居士。趣诸道场得三菩提。可得言从道场怪来其所以故言。道场者何所是。佛果言道场者。可乘之化物故有道义。能去众生虚伪烦恼生其实解。喻之如道。万行可履之向佛故有道义。万行能去其恶生其妙解故有场义。从直心至谛是道场。从因说道场。从四谛说无所畏。故外境缘中…

…灭。定有定无故。能缘生令动分别之心故名动。然万法缘生离生离灭。有无皆空。措情无地。故言不动也。故花首经言。众缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法。不从众缘生。是故一切法。无不是空者。自下别中有三。初明法空。二明众生空。第三双结也。前中初多偈明贪嗔等或。从缘性空即是法性之身。一切诸…

…行是业。识等五是报。后缘起中。爱取是烦恼。有是业。生老死是报。若总而言之。无明爱取是烦恼。行有是业。余七是报。时分别皆通五阴。以中阴入识支中也。 三道义 即烦恼道。沾污净心名为烦恼。以能生业故名道。从过及用为名。二业道。造作名业。能生报故名道。三报道。酬遂前因名报。能生烦恼及业名道。从义及用为名 二…

…法。问。前说苦集义含教□。前说灭谛后涅槃法。前说道谛后助道法。今何故复说教法助道法涅槃法□前就通相理观皆以总摄。但此三有别功能。是故但说教能显理。助道义能除邪。涅槃是心期之所故复论之。僧宝者有二种。一者第一义僧。二者等僧。第一义僧者。出家三果及阿罗汉。此等圣人悟四真谛得空无我解成就无漏诸阴名第一义僧…

…至佛故目此品为佛道品。又解。行于非道为令宝凡终□佛□远则彰菩萨有兼物之德。形夺二乘独善之道。就此品中开为两别。始从品初讫永不能发无上道心。正明通达佛道义。后从普现色身已下是因室空生问。但不别立品名。寄此明也。就佛道中开为三段。第一从品初讫菩萨能如是行于非道是为通达佛道。直明行非□□之义。第二从维摩问…

…然此八中。初二句法身也。次三句应身也。此即身业之相也。说平等者口业也。不着两句意也。 城名婆罗婆提天名大天第二十九 法名云网法门者。即是无着解脱不住道义也。正念一句。一向二句。出生三句。精进四句。得不五句。决定六句。三昧七句。陀罗八句。大愿九句。诸辨十句。诸力十一句也。四无碍智演说无穷。名曰长臂。说…

…宗。三性相融。依他无性即是圆成。如波相虚体即是水。故说即色便是真空。空即是色。色不异空。空不异色。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。皆空有相即三谛一际。 第六生佛不增不减别者。若权教说。若使一切皆有佛性。生尽成佛。生界便减。佛界便增。今有一类无种性人。长不作佛故。生界不减。佛界…

…因。斯则以有空义故。一切法得成。是以无性缘生故。有为幻有也。故执取生识缘生无性故空。为真空也。故无性相知。幻有是不有有。真空是不空空。非空非有。是中道义故。七识生灭。即如来藏。如来藏不生灭。即七转识。无障无[得-彳]故。结云难知。上来第二总显本末竟。 第三如是甚深下。结叹难测。则唯佛能治令永不生。言…

…不别表所谓初住初行初回向初地也二三乃至十住十地行相皆然此依大疏辨也一道栖神者栖托心神也一道有三义一唯向南二唯一因一果三万圣千贤皆修万行更无异路三皆一道义也明正为南者谓善财始自发心福城东见文殊便渐次展转一向南行历诸善友明者以南主火是阳是明北主水是阴是暗正者不住东西二边(东左西右故是二边)当南北中正之道…

…离二边若言诸法不从因缘即是定有定有故着常若推求定有之体不得又不知因缘有便言定无定无即着断若解因缘即契中道故中论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义又云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者乃至此宗圆融别教之意事事重重无尽亦法界中不思议大缘起也涅盘经说十二因缘下中上上上智观之如次得声闻缘觉菩萨…

…得前二门成万行也二终者亦三种一舍缘门即止也唯观诸法平等一相诸缘皆绝二随缘门即观也还就事中起悲愿行三成行门即止观双运此科正标能证行愿又是十种之初故用入道义章令知总相行体审详文意勿厌其繁耳若不依此普贤行修等者则积行菩萨曝腮鳞之意也文在出现品序中已具引若更要说即寻彼文故须离念亡情而本智自照则所行之行一一皆…

…胜。前中二。先牒前。后诸佛下正显。显中六句。初五别。后一总结。别中五句。论摄为三。初二各一。后三为一也。一三世智者。是断疑行。以通三世为出世道。故名道义。二法界智者。是速疾神通行。闻说如来秘密法故。三下三句名等作助行。谓於众生平等化益故。於中。一遍等者。作净佛国佛平等化众生故。二照等等者。作法明平等…