卷第三

魏抚军府司马杨衒之撰范祥雍校注城南 景明寺，宣武皇帝所立也〔一〕。吴琯本、汉魏本无也字。说郛四亦无也字。景明年中立，因以为名。在宣阳门外一里御道东。其寺东西南北，方五百步。前望嵩山、少室〔二〕，却负帝城〔三〕，青林垂影，绿水为文。形胜之地，爽垲〔四〕独美。山悬堂《光》观，〔光〕盛一千余间。各本堂作台，光观二字倒（吴琯本间字空格）。今光观二字从乙。吴集证本与此同，云：'按此十字疑有脱误。' 〔复殿重房〕，各本皆有此四字。吴集证本无，与此同。按此与下句'交疏对霤'为对文，有之为是，今据补。交疏对霤〔五〕，青台紫阁，浮道相通〔六〕，虽外有四时，而内无寒暑。房檐之外，皆是山池，竹松吴琯本、汉魏本竹松作'松竹'。兰芷，垂列堦墀，含风团露，流香吐馥。至正光吴琯本、汉魏本光作元。按魏无正元年号，讹。年中，太后始造七层浮图一所，去地百仞。是以邢子才碑文云：'俯闻吴琯本闻字空格。汉魏本闻作仰。激电，旁吴琯本旁作傍，通。属〔七〕奔星，'吴琯本星字空格。是也。庄饰华丽，侔于永宁〔八〕。金盘宝铎〔九〕，焕烂霞表。 寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黄甲紫鳞，出没于繁吴琯本、汉魏本、吴集证本繁作蘩。古相通用。藻，〔或〕吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有或字。按此与上或字相应，依文势当有，今补。青凫白雁，浮沈吴琯本、汉魏本、真意堂本浮沈作『沈浮』。于绿水。〈石辇〉〈石辇〉疑是〈石摩〉之讹，说见注。础舂簸〔一0〕，皆用水功。 伽蓝之妙，最得吴琯本、汉魏本得作为。按说郛亦作为。称首。时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺〔一一〕。尚书祠吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本祠下有部字。按说郛亦有部字。曹录像凡吴琯本、汉魏本凡作名，说郛亦作名。真意堂本凡上有名字。有一千余躯。至八月（日）《节》〔一二〕，各本月节二字作日字。吴集证云：『以上句四月七日校之，当从各本为长。』按吴说是也。说郛亦作日字，今从各本正。以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花〔一三〕。于时金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾。梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡〔一四〕为群; 信徒法侣，持花成薮。车骑填咽〔一五〕，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。至永熙年中，始诏国子祭酒邢子才为寺碑文〔一六〕。 子才〔一七〕河间人也。志性通敏，风情雅润，汉魏本此句作'风雅润朗'。吴琯本作'风雅润'，润下空格。下帷覃思〔一八〕，温故知新〔一九〕，文宗学府，〈腾，月改足〉吴琯本、汉魏本、真意堂本〈腾，月改足〉作跨。班、马而孤上〔二0〕; 英规胜范，凌吴琯本、汉魏本、真意堂本凌作陵，同。许、郭而独高〔二一〕。是以衣冠之士，辐凑其吴琯本、汉魏本其作在。门; 怀道之宾，去来满室。升吴琯本、汉魏本、真意堂本升作升，相通。其堂者，若登孔氏之门〔二二〕; 沾其赏者，犹听吴琯本、汉魏本、真意堂本听作得。东吴之句〔二三〕。籍甚当时，声驰遐邇。正光中，吴琯本、汉魏本、真意堂本中作末。解褐为世宗挽郎、奉朝请〔二四〕，寻进中书侍郎黄门。子才洽闻博见，无所不通，军国制度，罔不访及〔二五〕。自王室不靖，虎门业废〔二六〕，后吴琯本、汉魏本、真意堂本后作复。迁国子祭酒，谟训上庠。子才罚惰赏勤，专心劝诱，青领之生〔二七〕，竟各本竟作竞。吴集证云：'当从各本作竞。' 按竟字疑因竞坏半字而讹。怀雅术。洙、泗之风〔二八〕，兹焉复盛。永熙年末，以母老辞，帝不许之。子才恪请恳至，吴琯本、汉魏本、恪请作'辞请'，绿君亭本、真意堂本作'辞情'。辞吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本辞作涕。泪俱下，帝乃许之，诏以光禄大夫归养私庭，所生（在）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本生作在。吴集证云：'按所生谓母也。各本作所在，误矣。』按北齐书邵传云：'诏所在特给兵力五人'，与此文正相同，则在字为是，吴说非是。今从各本正。之处，给事力五人，岁一朝以备顾问〔二九〕。王侯祖道，若汉朝之送二疏〔三0〕。暨皇居徙邺〔三一〕，民讼殷繁，前格后诏，吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作'前革后沿'。绿君亭本格下注云：'一作革'; 诏下注云：『一作沿』吴集证云：『各本作前革后沿，误。』自相与绿君亭本、真意堂本与作予。夺，法吏疑狱，簿领成山。乃敕子才与散骑常侍温子升撰麟趾新制十五篇〔三二〕，省府以之决疑，州郡用为治本。武定中，除骠骑大将军西兖州刺吏，为政清静，吏民安之〔三三〕。后吴琯本、汉魏本、真意堂本后作复。征为中书令。时戎马在郊，朝廷多事，国礼朝仪，咸吴琯本、汉魏本、真意堂本咸作或。绿君亭本注云：'一作或。' 自子才出。所制诗赋诏策章表碑颂赞吴琯本、汉魏本、真意堂本赞作赞，同。记五百篇〔三四〕，皆传于世。邻国钦其模楷〔三五〕，朝野以为美谈也。 注释 〔一〕魏书一百十四释老志云：'世宗笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨，沙门条录为内起居焉。 上既崇之，下弥企尚，至延昌中，天下州郡僧尼寺积有一万三千七百三十七所，徒侣逾盛。』 〔二〕嵩山在洛阳东南，少室为嵩山之最西峰。 元和郡县志五河南道登封县下云：'嵩高山在县北八里，亦名外方山。 又云东曰太室，西曰少室，嵩高总名，即中岳也。 山高二十里，周回一百三十里。 少室山在县西十里，高十六里，周回三十里，颍水源出焉。』 〔三〕帝城指洛阳城。 〔四〕左传昭公十七年杜预注：『爽，明; 垲，燥。』 〔五〕疏即疏窗，说文作{囱疋}。 霤，屋檐。 楚辞大招云：『观绝霤只。』 王逸注：'霤，屋宇也。』 〔六〕浮道疑即史记一百十七司马相如传：『驰游道而脩降兮』之游道，正义：『游，游车也; 道，道车也。』 说文游古文作《辶{巛子}〉，与浮形音相近，故游言或作浮言，游食或作浮食，此浮字当亦为游字之转借。 〔七〕属与瞩通。 〔八〕魏书一百十四释老志云：『景明寺佛图亦其（永宁寺）亚也。』 〔九〕金盘宝铎，见本书卷一永宁寺条。 〔一0〕字书无〈石辇〉字，疑是〈石靡〉字; 俗书或作〈石摩〉，因讹为〈石辇〉。〈石靡〉与矻义相同，说文：『矻，〈石靡〉也。古者公输般作矻。』舂，擣粟也。簸，扬米去〈广肀米〉也，并见说文。此盖谓水磨与水碾。农政全书十八云：'水磨，凡欲置此磨，必当选择用水地所，先尽并岸，擗水激转。或别引沟渠，掘地栈木。栈上置磨，以轴转磨中，下彻栈底，就作卧轮，以水激之，磨随轮转，比之陆磨，功力数倍。此卧轮磨也。又有引水置闸，甃为峻槽，槽上两傍，植木架以承水，激轮轴，轴要别作竪轮，用击在上卧轮一磨，其轴末一轮，傍拨周围木齿一磨。既引水注槽，激动水轮，则上傍二磨随轮俱转。此水机巧异，又胜独磨。此立轮连二磨也。』『水碾，水轮转碾也。后汉书崔亮教民为辗，奏于方张桥东堰谷水，造水辗数十区。岂水辗之制，自此始歟？其辗制上同，但作卧轮或立轮，如水磨之法，轮轴上端穿其碢榦，水激则碢随轮转，循槽轢谷，疾若风雨。日所毁米，比于陆辗，功利过倍。』所言虽是明制，但由此亦略可考见古代农村水功情况。又按北史五十四高隆之传云：'领营构大匠，以十万夫撤洛阳宫殿运于邺。营构之制皆委隆之，增筑南城周二十五里，以漳水近帝城，起长隄以防汎溢。又凿渠引漳水周流城郭，造水碾研，并有利于时。' 隆之所建盖亦依仿洛城为之。 〔一一〕参看本书卷一昭仪尼寺条。 〔一二〕释教以四月八日为释迦牟尼佛生日及成道日或谓于二月八日成佛（菩萨处胎经）。 玉烛宝典四云：'后人每二月八日巡城围绕，四月八日行像供养，并其遗化，无废两存。』 〔一三〕魏书一百十四释老志云：『世祖（拓跋焘）初即位，亦遵太祖（拓跋珪）、太宗（拓跋嗣）之业。 ...... 于四月八日，舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼临观，散花以致礼敬。』 是魏世行像散花，传之已久。 〔一四〕锡是僧人所用锡杖。 〔一五〕填咽状人物拥挤。 亦作阗噎，文选五左思吴都赋：『冠盖云荫，闾阎阗噎。』 刘逵注：'阗噎，人物遍满之貌。』 〔一六〕艺文类聚七十七有景明寺碑文云：'九土殊方，四生舛类，昏识异受，脩短共时。德表生民，不救泰山之朽壤; 义同列辟，岂济栾水之沦胥。漂卤倒戈之势，浮江架海之力，孰不旷息相催，飞驰共尽，泡沫不足成喻，风电讵可为言。而皆迁延爱欲，驰逐生死，眷彼深尘，迷兹大夜。坐积薪于火宅，负沈石于苦海。结习靡倦，忧畏延长，身世其犹梦想，荣名譬诸幻化。未能照彼因缘，体兹空假，祛洗累惑，撵落尘埃。苦器易彫，危城难久。自发迹有生，会道无上，劫代缅邈，朕迹遐长，草木不能况，尘沙莫之比。及日晷停流，星光辍运，香雨旁注，甘露上悬。降灵迦卫，拥迹忍土。智出须弥，德踰大地，道尊世上，义重天中。铭曰：大道何名，至功不器。理有罔适，法无殊致。能以托生，降体凡位。士觉如远，一念斯至。德尊三界，神感四天。川流自断，火室不燃。衣生宝树，座踊芳莲。智固有极，道畅无边。』按本条所引碑文『俯闻激电，旁属奔星』，此文无之，则所删节尚多。 〔一七〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（五0八页）云：『伽蓝记谓常景受勅为永宁寺碑，邢子才为景明寺碑，二人虽以文名，但其奉佛否不明。』 按邢子才见于广弘明集七叙历代王臣滞惑解中，则当为不信奉佛者。 又北齐书三十六邢邵传邵与杨愔魏收请置学奏有云：『颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳。』 亦可见其不满于当时奉佛奢靡之风。 汤氏偶失考。 〔一八〕汉书五十六董仲舒传：'少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。 盖三年不窥园，其精如此。』 〔一九〕语见论语为政篇。 集解：'温，寻也。 寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。』 〔二0〕班马谓班固与司马迁。 〔二一〕许郭谓许劭与郭泰，亦见本书卷二秦太上君寺条注。 〔二二〕孔门谓孔子之门。 论语先进篇：'子曰：由之瑟，奚为于丘之门？ 门人不敬子路，子曰：由也，升堂矣，未入于室也。』 此为借用。 〔二三〕周延年注云：『三国志吕蒙传注：后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈，抚蒙背曰：吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。 东吴之句殆指是言。』 按吴志十二虞翻传云：'翻与少府孔融书，并示以所着易注。 融答书曰：闻延陵之理乐，睹吾子之治易，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。』 与此句义亦相近，不知然否？ 〔二四〕褐是贱者之服，解褐犹释褐。 文选四十五扬雄解嘲云：『或释褐而傅。』 北齐书三十六邵本传云：'释巾为魏宣武挽郎，除奉朝请。' 晋书二十礼志：『汉、魏故事：大丧及大臣之丧，执组者辐歌，以为辐歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。』 又'成帝咸康七年，皇后杜氏崩,...... 有司又奏依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。' 奉朝请见本书卷一建春门内条注。 〔二五〕北齐书邵传云：'博览坟籍，无不通晓。 晚年尤以五经章句为意，穷其指要。 吉凶礼仪，公私咨禀，质疑去惑，为世指南。 每公卿会议，事关典政，邵援笔立成，证引该洽。 帝命朝章，取定俄顷，词致宏远，独步当时。』 〔二六〕虎门即虎观。 后汉书三章帝纪：建初四年'诏...... 下太常将大夫博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，讲议五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏。 帝亲称制临决如孝宣甘露石渠故事，作白虎议奏。』 儒林传所记略同。 周延年注以周礼注：'虎门，路寝门也'释之，与此文义不合，非。 〔二七〕青领即青衿。 诗郑风子衿云：『青青子衿。』 毛传：'青衿，青领也。 学子之所服。』 孔疏：'释器云：衣皆谓之襟。 李巡曰：衣皆衣领之襟。 孙炎曰：襟交领也。 衿与襟音义同，衿是领之别名，故曰青衿，青领也。』 〔二八〕洙、泗，鲁二水名。 礼记檀弓：曾子谓子夏『吾与女事夫子于洙、泗之间。』 此犹言孔子礼乐之教。 〔二九〕北齐书邵传：『以亲老还乡，诏所在特给兵力五人，并令岁一入朝，以备顾问。』 〔三0〕汉书七十一疏广传：'父子（谓疏广、疏受）俱移病，满三月，赐告。 广遂称笃，上疏乞骸骨。 上以其年笃老，皆许之。 ...... 公卿、大夫、故人、邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两，辞决而去，及道路观者，皆曰：贤哉二大夫！ 或叹息为之泣下。』 颜注：『祖道，饯行也。』 〔三一〕迁邺事见本书卷首序注。 〔三二〕通鉴158梁武帝大同7年（541。 即东魏孝静帝兴和三年）：'东魏诏群官于麟趾閤议定法制，谓之麟趾格。 冬十月甲寅，颁行之。』 〔三三〕北史四十三邢邵传云：『后除骠骑西兖州刺史，在州有善政，桴鼓不鸣。 吏人奸伏，守令长短，无不知之。 定陶县去州五十里，县令妻日暮取人斗酒束脯。 邵逼夜摄令，未明而去，责其取受，举州不识其所以。 ...... 吏民为立生祠，并勒碑颂德。 及代，吏人父老及媼妪皆远相攀追，号泣不绝。' 〔三四〕北齐书邵传：『有集三十卷，见行于世。』 隋书经籍志：'北齐特进邢子才集三十一卷。' 按旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷，与本传合，隋志一字疑衍。 〔三五〕北史邵传：'于时与梁和，妙简聘使，邵与魏收及从子子明被征入朝。 当时文人，皆邵之下，但以不持威仪，名高难副，朝廷不令出境。 南人曾问宾司：邢子才故应是北间第一才士，何为不作聘使？ 答云：子才文辞实无所愧，但官位已高，恐非复行限。 南人曰：郑伯猷护军犹得将命，国子祭酒何为不可？』 大统寺在景明寺西，即吴琯本、汉魏本无即字。所谓利民里。太平寰宇记三洛阳县下引郡国志作利仁里。寺南有三公令史〔一〕高显略（洛）宅。张合校云：'案寰宇记作尚书高显业。' 按太平广记391作高显洛，据下文则作洛为是，今从之。酉阳杂俎十物异篇作洛阳令史高显。每真意堂本每下有于字。广记每上有洛字，下有于字。夜见赤光行于说郛四无于字。堂前，如此者非一。向光明所掘地丈余得黄金百斤，铭云：'苏秦家金，得者为吾造功德。』显略（洛）广记显略二字作洛。遂造招福寺。吴琯本、汉魏本此下有'以世'二字。真意堂本下有'以此'二字。唐钩沈本作'以是'。人说郛作世。广二记作'世又'二字。谓此地是苏秦旧宅〔二〕，广记旧下有时字。当时元叉吴琯本、汉魏本、真意堂本叉作义。照旷阁本、吴集证本作乂。广记作义。秉政〔三〕，闻其得金，就洛绿君亭本洛作落。照旷阁本、唐钩沈本作略。广记作洛，与此同。索之，吴琯本、汉魏本无之字。以二十斤吴琯本、汉魏本二十作'十二'。与之。衒之按：苏秦时未有佛法，功德者不必是广记是作起。寺，应广记应作或。是碑铭之类，颂其声迹也〔四〕。广记此句作'颂声绩也'。东有秦太师（上）公各本师作上，吴集证云：'按纲目：神龟元年，司徒胡国珍卒，追号太上秦公，葬以殊礼。迎太后母皇甫氏之柩合葬，谓之太上秦孝穆君，则师字当从各本作上。』案本书卷二秦太上君寺亦作上，此师字当误，今正。二寺，吴琯本、汉魏本此文顶格别起行，张合校本从之。按说郛引此亦别为一则。在景明南一里。西寺，太后所立〔五〕; 东寺，皇吴琯本、汉魏本、真意堂本皇讹作黄。姨〔六〕所建，吴琯本、汉魏本建作造。说郛亦作造。并为父追福，因以名之。时人号为双女寺。并门吴琯本、汉魏本门下有俱字。邻洛水，林木扶疏〔七〕，布叶垂阴。各有五层浮图一所，高五十丈，素彩布吴琯本、汉魏本、真意堂本布作画。工，比于景明。至于六斋〔八〕，常有中黄门一人，监护僧舍，衬施〔九〕供具，诸寺莫及焉。 寺东有灵台一所，基址虽颓，犹高五丈余，即是汉〔光〕武帝吴琯本、汉魏本汉武帝作『汉光武』。案武帝都长安，不应立灵台于洛阳，疑非。元河南志三亦作'汉光武'，与水经注合，当是。今从正。所立者〔一0〕。灵台东辟雍〔一一〕，是魏武所立吴琯本、汉魏本立下有作字。者。至我吴琯本、汉魏本无我字。正光中，造明堂于辟雍之西南〔一二〕，上圆下方，八牕四闼。汝南王〔一三〕复造砖浮图于灵台之上。孝昌初，妖贼四侵，州郡失据〔一四〕。朝廷设募征格于堂之北〔一五〕，从戎者拜旷掖吴琯本、汉魏本掖作夜。吴集证云：'按魏书百官志第九品有旷野将军。从第九品有偏将军、裨将军。此旷掖二字疑是旷野之讹也。' 将军、偏将军、裨将军。当时甲冑之士，号明堂队。吴琯本、汉魏本无队字。时法苑珠林一百十三酒肉篇之余篇、太平广记292引时下有有字。虎贲骆珠林、广记骆作洛。太平寰宇记三引郡国志亦作洛。子渊者，自云洛阳人。昔孝昌年，吴集证本无昔字。珠林、广记皆无昔字，年作中。按本书纪年例，昔字当衍。戍在珠林、广记在作于。彭城。其同营人樊元宝得假还京，吴琯本、汉魏本京下有师字。珠林、广记亦有师字。子渊附书一封，令达其家，广记无令达其家四字。珠林作'令至'二字。云：'宅在灵台南，近洛河，吴琯本、汉魏本河作水。珠林、广记亦作水。卿吴琯本、汉魏本、真意堂本作乡。广记亦作乡。珠林作卿。乡疑卿之形讹。但是吴琯本、汉魏本、真意堂本但是作'即是'。珠林、广记无是字。至彼，家人自出相看。』元宝如其言，至灵珠林无灵字。台南，了珠林了作可，广记作见。无人家可问，珠林、广记皆无可问二字。徙珠林徙讹作从。倚欲去。忽见一老翁吴琯本、汉魏本翁作公。绿君亭本注云：'一作公。下同。』珠林亦作公，下同。来问：珠林、广记来问作'问云'。『从何吴集证本从何作『何从』。而来，徬吴琯本、汉魏本徬作傍。珠林作彷。同。徨于此？』元宝具向道之。老翁云：'是珠林无是字。吾儿也。' 取书，引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。坐，珠林、广记坐上有既字。命婢取酒。须臾，见珠林无见字。婢抱一死小儿而过，元宝初珠林初作遇。广记无初字。甚怪之。俄而酒至，色珠林、广记色上有酒字。甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备〔一六〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本具备作'备具'。珠林、广记具备作'备有'。饮讫辞还，珠林、广记辞还作'告退'。老翁送元宝出，云：'后会难期。' 以为悽恨，别甚殷勤。珠林殷勤作'慇懃'，同。老翁还入，元宝不复见其门巷。但见高崖对水，渌波东倾。吴琯本、汉魏本、真意堂本东倾作『涟漪』。珠林无东倾二字。唯见珠林唯上有'顷时'二字。广记无唯见二字。一童子可年十五，广记五上有四字。新溺死，鼻中出血。珠林、广记出血作'血出'。方知所饮酒，是其珠林是其作'乃是'。血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也〔一七〕。 注釋 〔一〕通典二十二：『令史，漢官也。後漢尚書令史十八人，曹有三人主書，後增劇曹三人，合二十一人，皆選於蘭臺符節簡練有吏能者為之。……晉、宋蘭臺寺正書令史雖行文書，皆有品秩。朱衣執板，給書僮。……梁、陳與晉、宋同。後魏令史亦朱衣執笏，然謂之流外勳品。』 〔二〕太平寰宇記三河南道洛陽縣下云：『蘇秦宅，郡國志云：在利仁里，復為魏尚書高顯業宅，後造為寺。』按蘇秦為東周人，故洛陽民間多傳說異事，本書卷二景寧寺條下記蘇秦冢事，可與此相證。 〔三〕元叉秉政見本書卷一建中寺條注。 〔四〕按楊氏言蘇秦時未有佛法，固是。但碑銘之類亦非其時所有（說文碑字，段注云：『聘禮鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑引物者，宗廟則麗牲焉。其材，宮廟以石，窆用木。檀弓：公室視豐碑，三家視桓楹。非石亦曰碑，假借之稱也。秦人但曰刻石，不曰碑；後此凡刻石皆曰碑矣。』）。立石紀功德，始於秦時，戰國時未聞。衒之失考。此文蓋譏當時佞佛人之不學無術。 〔五〕魏書十九任城王澄傳云：『靈太后銳於繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少。』又九十四閹官列傳劉騰傳云：『洛北永橋太上公、太上君及城東三寺，皆主營脩。』太上君寺見本書卷二，餘詳彼注。 〔六〕按元叉妻為胡太后妹，封新平郡君，後遷馮翊郡君，拜女侍中，見魏書十六元叉傳。皇姨當是其人。 〔七〕扶與枎通。說文枎字云：『枎疏，四布也。』此謂枝葉四布。 〔八〕六齋即六齋日，謂每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十六日、三十日，見摩訶般若經十四。 〔九〕襯施猶布施。襯亦作〈贝親〉，法苑珠林四十五有〈贝親〉施部云：『如輪轉五道經云：佛言凡作功德，隨身之行，燒香然燈，得福甚多。燒香作福，及以轉經，不得倩人而不〈贝親〉願。如倩人食，豈得自飽。燒香潔淨，然燈續明，燒香齋食，讀經達〈贝親〉，以為常法。布施得福，諸天接將，萬惡皆卻，眾魔降伏。』 〔一０〕水經穀水注：『穀水又逕靈臺北，望雲物也，漢光武所築，高六丈，方二十步。世祖嘗宴於此臺，得鼮鼠于臺上。』文選一班固東都賦：『登靈臺，考休徵。』元河南志二引漢宮閣疏云：『靈臺高三丈，十二門。』與穀水注不同。 〔一一〕元河南志二魏城闕宮殿古蹟：『陸機洛陽記曰：靈臺在洛陽南，去城三里。又曰：辟雍在靈臺東，相去一里，俱魏所徙。』 〔一二〕魏書四十一源子恭傳云：『正光元年（五二０），……明堂、辟雍並未建就，子恭上書曰：臣聞辟臺望氣，軌物之德既高；方堂布政，範世之道斯遠。是以書契之重，理冠於造化；推尊之美，事絕於生民。至如郊天饗帝，蓋以對越上靈；宗祀配天，是用酬膺下土。大孝莫之能加，嚴父以茲為大，乃皇王之休業，國家之盛典。竊惟皇魏居震統極，總宙馭宇，革制土中，垂式無外。自北徂東，同卜維於洛食；定鼎遷民，均氣候於寒暑。高祖所以始基，世宗於是恢搆。按功成作樂，治定制禮。乃訪遺文，建明堂，立學校，興一代之茂矩，標千載之英規。永平之中，始創雉構，基趾草昧，迄無成功。故尚書令任城王澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答兩京模式，奏求營起。緣期發旨，即加葺繕。侍中領軍臣叉物動作官，宣贊授令。自茲厥後，方配兵人，或給一千，或與數百。進退節縮，曾無定準，欲望速了，理在難克。若使專役此功，長得營造，委成責辦，容有就期。但所給之夫，本自寡少，諸處競借，動即千計。雖有繕作之名，終無就功之實。爽塏荒茫，淹積年載，結架崇構，指就無兆。仍命肄冑之禮，掩抑而不進；養老之儀，寂寥而不返。構廈止於尺土，為山頓於一匱，良可惜歟！愚謂召民經始，必有子來之歌！興造勿亟，將致不日之美。況本兵不多，兼之牽役，廢此與彼，循環無極。便是輟創禮之重，資不急之費，廢經國之功，供寺館之役，求之遠圖，不亦闕乎？今諸寺大作，稍以粗舉，並可徹減，專事經綜，嚴勒工匠，務令克成。使祖宗有薦配之期，蒼生睹禮樂之富。書奏，從之。』此奏言明堂興建事甚詳，故具錄之。 〔一三〕汝南王為汝南王悅，見本書卷一景樂寺條注。 〔一四〕魏書九肅宗紀：『孝昌元年（五二五）春正月庚申，徐州刺史元法僧據城反，害行臺高諒，自稱宋王，號年天啟。……二月……齊州郡民房伯和聚眾反，會赦乃散。……三月……齊州清河民崔畜殺太守董遵，廣川民傅堆執太守劉莽反。……八月，……柔玄鎮人杜洛周率眾反於上谷，號年真王，攻沒郡縣，南圍燕州。……十有二月，……山胡劉蠡升反，自稱天子，置官寮。……二年春正月，……五原降戶鮮于脩禮反於定州，號魯興元年。……二月，……西部敕勒斛律洛陽反於桑乾。……四月……朔州人鮮于阿胡、庫狄豐樂據城反。……六月，……絳蜀陳雙熾聚眾反，自號始建王。……八月，……賊帥元洪業斬鮮于脩禮請降，為賊黨葛榮所殺。……九月，……榮自稱天子，號曰齊國，年稱廣安。……閏月，……齊州平原民劉樹、劉蒼生聚眾反。』 〔一五〕前書肅宗紀：孝昌元年（五二五）『十有二月壬午，詔曰：高祖以大明定功，世宗以下武寧亂，聲溢朔南，化清中宇，業盛隆周，祚延七百。朕幼齡纂曆，夙馭鴻基，戰戰兢兢，若臨淵谷。闇於治道，政刑未孚，權臣擅命，亂我朝式。致使西秦跋扈，朔漠構妖，蠢爾荊、蠻，氛埃不息。孔熾甚於涇陽，出軍切於細柳。而師旅盤桓，留滯不進，北淯懸危，南陽告急，將虧荊、沔之地，以致蹙國之憂。今茅轂扼腕，爪牙歎憤，並欲摧挫封豕，勦截長蛇，使神人兩泰，幽明顯吉。朕將躬馭六師，掃蕩逋穢，其配衣六軍，分隸熊虎，前驅後隊，左翼右師。必令將帥雄果，軍吏明濟，糧仗車馬，速度時須。其有失律亡軍，兵戍逃叛，盜賊劫掠，伏竄山澤者，免其往咎，錄其後效，別立募格，聽其自新。廣下州郡，令赴軍所。（下略）』此言設募征格，即屬其時。 〔一六〕文選二十八陸機齊謳行云：『海物錯萬類，陸產尚千名。』此借言食品之豐富，猶稱山珍海錯。 〔一七〕太平寰宇記三河南道洛陽縣下：『洛子神，郡國志：後魏虎賁中郎將洛子淵者，洛陽人，鎮防彭城，因同營人樊元寶歸，附書至洛下，云：宅在靈臺南。元寶至，忽見一老翁云：是吾兒書。引入，屋宇顯敞，飲食非常。久之，送元寶出，唯見高崖對水，方知是洛水之神，因立祠。迄今人祀，以祈水旱。』 报德寺，高祖孝文皇帝所立也，为冯太后追福〔一〕，在开阳门外三里。开阳门吴琯本、汉魏本、真意堂本阳作道。说郛四作阳，与此同。御道东有汉国子学堂〔二〕。堂前有三种字石经二十五碑〔三〕，表里刻之。写春秋、尚书二部〔四〕，作篆、科斗、隶三种字，汉右中郎将吴琯本、汉魏本、真意堂本无将字。蔡邕笔之遗迹也〔五〕。此句疑在《写周易、尚书、公羊、礼记四部》句下，误倒于前，说见注。犹有十八碑，余皆残毁〔六〕。复有石碑四十八枚，亦表里隶书，写周易、尚书、公羊、礼记四部〔七〕。又读书（赞学）碑吴琯本、汉魏本、真意堂本读书作'赞学'。按元河南志三、说郛皆作'赞学'，是，今据正。一所，并在堂前。魏文帝作典论云（六）吴琯本、汉魏本云作六。真意堂本云下有六字。吴集证云：'按魏志：明帝太和四年二月戊子，以文帝典论刻石立于庙门之外。水经注：魏明帝又刊典论六碑附于其次。则此云字乃六字之误也。』按元河南志、说郛皆作六碑，是也，今正。碑，至太和十七年，犹有四□〔存〕，绿君亭本、真意堂本空格作存，今从补。吴琯本、汉魏本无空格。说郛亦无空格。元河南志三作'犹有四碑'。高祖题为劝学里〔八〕。里绿君亭本里下有内字，说郛亦有内字。有文觉、各本文作大，说郛亦作大。吴集证本作文，与此同。三宝、宁远三寺。吴集证云：'按此十字（里有文觉、三宝、宁远三寺）疑在武定四年大将军迁石经于颍十二字下，刊本误倒也。』武定四年，大将军迁石经于颕（邺）〔九〕。各本頴作邺。吴集证云'按魏孝静帝纪：武定四年八月，迁洛阳汉、魏石经于邺。隋书经籍志：后魏之末，齐神武执政，自洛阳迁于邺都。此頴字当从各本作邺。』按元河南志、说郛亦皆作邺，今从正。周回有园，珍果出焉。有绿君亭本注云：'一作如。' 真意堂本无有字。大谷〔一0〕各本无大谷二字。吴集证本有，与此同。〔含消〕绿君亭本、真意堂本有含消二字。按太平御览969及说郛皆作『含消梨』，今据补。梨，〔重十斤，从树着地，尽化为水〕。绿君亭本、真意堂本有此十一字。说郛亦有，今据补。御览作『重六斤，禁苑所无也。从树投地，尽散为水焉“。酉阳杂俎十物异篇云：『洛阳报德寺梨重六斤。』〔世人云：『报德之梨〕，各本皆无此七字。御览有，于义为是，今据补。承光之柰。』吴琯本、汉魏本无此四字，作如字。真意堂本承上有如字。绿君亭本承上有有字，注云：'一作如。』吴集证云：『疑此当作有大谷梨，如承光之柰。』按此文各本纷歧，皆因脱去上文七字，遂致文晦难读。校刊者又以意损益，更滋疑惑。御览所引原文不误，可以补正。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠于京师。 劝学里东有延贤里，吴琯本、汉魏本自劝学里下别为一则，另起行，顶格。里内有正觉寺，说郛作'王觉寺'，疑误。尚书令王肃〔一一〕所立也。肃字公懿，吴琯本、汉魏本、真意堂本公作恭。太平广记493及魏书本传亦作恭。琅琊人也。绿君亭本无也字。伪齐雍州刺史奂〔一二〕之子也。赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞。太和十八年，背逆归顺〔一三〕。时高祖新营洛邑，多按广记多作凡。元河南志亦作凡。所造制《论》〔一四〕，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆无论字。绿君亭本、真意堂本制作制。吴集证本无造字。按广记、元河南志亦无论字。此论字当衍。肃博识旧事，大有裨益〔一五〕。高祖甚重之，常呼广记呼下有曰字。王生〔一六〕。延贤之名，因吴琯本、汉魏本、真意堂本无因字。肃立之。肃在江南之日，聘谢氏女为妻〔一七〕。及至京师，复尚公主〔一八〕。〔其后谢氏入道为尼，亦来奔肃。见肃尚主〕，各本皆无。广记有此十六字，与下文相应，有之当是，今据补。谢作五言诗以赠之。其诗曰：'本为箔吴琯本、汉魏本、真意堂本箔作簿。上蚕，今绿君亭本注云：『一作无。』作机上丝。得路逐胜〔一九〕去，颇忆广记忆作意。缠绵绿君亭本注云：'一作丝。' 时。』公主代肃答谢云：'针吴琯本、汉魏本、吴集证本作鍼，同。是贯线吴琯本、汉魏本线作绵。吴集证本作锦。物，目吴集证本作自。中恒任丝。得帛缝新去，何能衲吴琯本、汉魏本、真意堂本衲作纳。广记亦作纳。故时。』肃甚〔有〕吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本甚下有有字。绿君亭本注云：'一本多有字。' 今补。愧谢之色，绿君亭本无色字，注云：『一本多色字。』按广记此句作'肃甚怅恨。' 遂造正觉寺以憩之〔二0〕。肃忆父非理受祸，常有子胥报楚之意〔二一〕。卑各本卑作毕。吴集证本作卑，与此同。身素服，不听乐，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本乐上有音字。时人以此称之〔二二〕。肃初入国，不食羊肉及酪浆太平御览937引无浆字。等物，吴琯本、汉魏本无物字。御览亦无物字。常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子，道各本道作见。吴集证本作道，与此同。肃一饮一斗，号为'漏卮'。经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰：'卿吴琯本、汉魏本、真意堂本卿作即。中国之味也。羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？』吴琯本、汉魏本此二句作『羊肉何如，鱼羹何如，茗饮酪浆何如？』按曾慥类说六作『羊肉何如鱼羹，茗饮何如酪浆？』与此相同。肃对曰：'羊者是陆产之最，鱼者乃吴琯本、汉魏本乃作是。水族绿君亭本族讹作旌。按类说亦作族。之长。所好不同，并各称珍。以味言之，甚是吴琯本、汉魏本甚是作是有。真意堂本是作有。优劣。羊比齐、鲁大邦，鱼比邾、莒小国。唯茗不中，与酪作奴。』类说作『酪不中，与茗作奴』。酪茗二字互讹。高祖大笑，因举酒按类说作举卮。太平广记一百七十四作『因举卮，属群臣及亲王等酒』。曰：'三三横，两两纵，类说纵作从。谁能辨之赐金钟。』御史中丞（尉）广记、类说丞作尉。按魏书彪传作御史中尉。御史中丞后魏时为御史中尉见通典24; 秩为从三品，见魏书官氏志，则此文作尉为是，今正。李彪曰：'沽酒老妪瓮吴琯本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。广记亦作瓮。注〈土瓦〉（瓨），吴集证云：『〈土瓦〉当是瓨字之误。说文：瓨，罂长颈，受十升。读若洪，从瓦，工声。此与上下句韵协也。』按类说作{工几}，当亦是瓨字，左傍工字尚未误，吴说是也，今据正。屠儿割肉与秤广记作称。同。』尚书右按广记右作左。类说尚书右丞作左右。丞甄琛〔二三〕曰：'吴人浮水自云工，妓广记妓作技。儿掷绝（绳）各本绝作绳。吴集证云：『绝当从各本作绳。』按类说亦作绳，今从之。广记作袖。在虚空。』彭城王勰曰：'臣始广记始作思。解此字吴琯本、汉魏本无字字。是习字〔二四〕。』高祖即以金钟赐彪〔二五〕。朝廷服彪聪明有智，吴琯本、汉魏本智作知。广记亦作知，同。甄琛和之亦速。彭城王谓肃曰：'卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。』案锦绣万花谷三十五引爱作好，小作少。肃对曰：『乡曲所美，不得不好。』彭城王重谓曰：太平御览八百六十七此句作『勰复谓曰。』『卿明日顾我，为卿设邾莒之食，御览、万花谷食作飧。亦有酪奴。』万花谷酪作茗。因此复号茗饮为酪奴。万花谷酪作茗。时给事中刘缟吴琯本、汉魏本、真意堂本缟作镐。下同。案御览引作缟，与此同。慕肃之风，专习茗饮，彭城王谓缟曰：'卿不慕王侯八珍〔二六〕，好苍头水厄〔二七〕。海上有逐臭吴琯本、汉魏本臭作臰。御览亦作臰。臰是臭之俗字。之夫〔二八〕，里内有学颞之妇〔二九〕，以卿言之，即是也。』御览无即字。其彭城王家有吴奴，以此言戏之。自是朝贵谲吴琯本、汉魏本谲作燕，同。会，虽设茗饮，皆耻不复食〔三0〕，唯御览唯作虽。江表残民远来降者好之。吴琯本、汉魏本、真意堂本好之作'饮焉'。御览引作'好之'，与此同。后萧衍子西丰侯萧正德归降时〔三一〕，御览时字作'侍中'二字。元叉吴琯本、汉魏本、真意堂本叉作义。照旷阁本、吴集证本作乂。按御览作叉。与此同。下同。欲为之吴琯本、汉魏本、真意堂本无之字。设茗，先问：『卿于水厄多少？』正德不晓叉意，答曰：御览无曰字。『下官〔三二〕吴琯本、汉魏本官下有虽字。御览亦有虽字。生于御览无于字。水乡，而御览无而字。立身以来，未遭阳侯〔三三〕之难。『元叉与举坐之客皆吴琯本、汉魏本、真意堂本皆作大。笑焉。御览此句作'举坐笑焉'。 龙华寺，广陵王〔一〕所立也; 追圣寺，北海王〔二〕所立也。并在报恩（德）寺各本恩字皆作德。按此承上报德寺而言，德字是，今据正。之东。法事僧房，比秦太上公。京师寺皆种杂果，而此三绿君亭本三作二。按三寺谓龙华、追圣、报德。寺，园林茂盛，莫之与吴琯本、汉魏本之与作『与之』。争。 注釋 〔一〕廣陵王疑是元羽，魏書二十一有傳。羽子恭嘗佯啞住此寺，見本書卷二平等寺條。唐晏鉤沈以為是廣陵王欣。按欣是恭兄，初封沛郡王，改封淮陽王，出帝（元脩）時復封廣陵王，時恭已被弒。是欣之封廣陵王為時極晚，而恭在永安時已佯啞住龍華寺，則此寺之非元欣所立，明甚。唐說失考。 〔二〕北海王疑是元詳，魏書二十一有傳。案龍門古陽洞有北海王太妃高氏造像及北海王元詳造像（見日本人永野清一、長廣敏雄著龍門石窟の研究），又景明四年比丘法生造像記云：『為孝文皇帝并北海王母子造，』是元詳篤信佛教，可證此寺當為其所立。 宣阳门外四里吴琯本、汉魏本、真意堂本此条连属上文，不别起。至洛水上作浮桥，所谓永桥也〔一〕。神龟中，常景为汭颂〔二〕。吴琯本、汉魏本汭颂作'勒铭'。真意堂本汭作勒。案元河南志三云：『常景为铭。』严可均全后魏文三十二载此文，题为洛桥铭，则所据本当作勒铭。其辞曰：'浩浩大川，决决（泱泱）绿君亭本决决作决决。吴集证本作泱泱。按全后魏文作泱泱。泱泱本诗小雅，见注。决字义不合，吴集证本是也，今从正。清洛〔三〕，导源熊耳〔四〕，控流巨壑。纳谷吐伊〔五〕，贯周淹亳〔六〕，近达河宗〔七〕，远朝海若〔八〕。兆维洛食〔九〕，吴琯本、汉魏本兆作非。实同（曰）吴琯本、汉魏本同作曰。吴集证云：'当从何本作曰。』案全后魏文亦作曰。今正。土中〔一0〕。上应吴琯本、汉魏本、真意堂本应作映。张、柳〔一一〕，下据河、嵩〔一二〕，寒暑攸协，日月载融〔一三〕。帝世光宅〔一四〕，□函〔夏〕下（同）风〔一五〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作『函夏□风』。吴集证本作《□夏下风》。唐钩沈本、张合校本作'函夏同风'。按全后魏文作'函夏同风'。当是，说见注，今从之。前临少室，却负太行〔一六〕，制己东邑〔一七〕，峭按峭字义不合，疑是崤之误，说见注。峘西疆〔一八〕。四险吴琯本、汉魏本险讹作验。全后魏文作峄。之地，六达之庄〔一九〕，恃德则固，失道则亡〔二0〕。详观古列（昔），吴琯本、汉魏本古讹作右，下空一格。案全后魏文列作昔。古列无义，今据正。吴集证据续古文苑引作古昔，唐钩沈本与张合校本作古昔。当即据之。考吴琯本、汉魏本考作列。全后魏文亦作列。见邱、坟〔二一〕，乃禅乃革〔二二〕，或质或文。周余九列，吴琯本、汉魏本、真意堂本列作裂。全后魏文亦作裂。列与裂声同相通。汉季三分〔二三〕，魏风衰晚，晋景雕曛〔二四〕。天地发挥，吴琯本、汉魏本、真意堂本挥作辉。全后魏文亦作辉。图书受命〔二五〕，皇建有极〔二六〕，神功无竞。魏箓仰天〔二七〕，玄符握镜〔二八〕，玺运会昌〔二九〕，龙图受命〔三0〕。乃睠书轨〔三一〕，永怀宝定。吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本宝作保。全后魏文亦作保。宝保古相通。敷兹景迹，流美洪谟。吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本谟作模。全后魏文亦作模。模谟古通。袭我冠冕，正我神枢。水陆兼会，周、郑交衢〔三二〕。爰勒洛汭，敢告中区。』南北两岸有华表〔三三〕，举高二十丈。华表上作凤凰，似欲冲天势。永桥以南，圜吴琯本、汉魏本圜作圆。元河南志三作员。圜、圆、员三字相通。丘〔三四〕以北，伊、洛之间，夹御道有四夷馆。道东有四馆〔三五〕。〔一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四馆（里）〕：吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有此二十一字。吴集证云：'案归正等皆里名也，不得言馆。按纲目：魏于洛水桥南御道东作金陵、燕然、扶桑、崦嵫四馆; 道西立归正、归德、慕化、慕义四里，以处四方降者。则此当从各本作「道东有四馆：一名金陵、二名燕然、三名扶桑、四名崦嵫。道西有四馆：一曰归正，二曰归德、三曰慕化，四曰慕义。」道西有四馆之馆当作里。』按元河南志三亦作'夹道东有四夷馆：一曰金陵、二曰燕然、三曰扶桑、四曰崦嵫。西有四夷里：一曰归正、二曰归德、三曰慕化、四曰慕义。』则四馆下，当有此二十一字，吴说是也，今据各本补。道西有四馆之馆字，吴谓当作里，河南志正作里，今据改正。一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。景明初，伪齐建安王吴琯本、汉魏本脱王字。萧宝寅吴琯本、汉魏本寅作夤。下同。来降〔三六〕，封会稽公，为筑宅于归正里。后进爵为齐王〔三七〕，尚南阳长公主〔三八〕。宝寅耻与夷人同□〔列〕吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本空格作列。元河南志亦作列，今据补。令公主启世宗，求入城内。世宗从之，赐宅于永安里。正光四年中，萧衍子西丰侯萧正德来降〔三九〕，处金陵馆，为筑宅归正里，正德舍宅为归正寺。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。正光元年，吴琯本脱光字。汉魏本、真意堂本无元字。按元河南志作'正光中'。 □□〔蠕蠕〕至（主）都（郁）久闾阿〈舟阝〉〈舟厷〉吴琯本、汉魏本上空格作芮字，芮下亦空一格。至都作主郁，《舟阝》作《冄阝》，《舟厷》作肱。绿君亭本、真意堂本二空格作蠕蠕，至都作主郁。注云『史作环，下同。』吴集证云：'案蠕蠕，国名也。郁久闾三字，姓也。阿〈冄阝〉肱三字，名也。当作蠕蠕主郁久闾阿〈冄阝〉肱来朝。案魏书肃宗纪阿〈冄阝〉肱作阿〈冄阝〉瑰。』案元河南志亦作北夷郁久闾阿〈舟阝〉肱，魏书蠕蠕传云：『姓郁久闾氏』，吴说是也，今补正。〈舟阝〉〈舟厷〉即〈冄阝〉肱。来朝〔四0〕，执事者莫知所处。中书舍人常景议云：'咸宁中，单于来朝，晋世处之王公特进之吴琯本、汉魏本无之字。下，可班〈舟阝〉〈舟厷〉蕃王、仪同之间。』朝廷从其议〔四一〕，又处之燕然馆，赐宅归德里。北夷酋长类说六作'北酋、夷长'，误。遣子入侍者，常秋来春去，避中国之热，时人谓之鸯臣〔四二〕。类说作'号曰鸪臣'。东夷来附者处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者处吴琯本、汉魏本、真意堂本处下有之字。崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西〔四三〕，至于大秦〔四四〕，百国千城，莫不欢吴琯本、汉魏本、真意堂本欢作款。附，商胡贩客，日奔塞下〔四五〕，所谓吴琯本、汉魏本无谓字。尽天地之区已。吴琯本、汉魏本已作矣。乐中国土风，因而宅者，不可胜数〔四六〕。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿树吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本树作柳。垂庭，天下难得之货，咸悉在焉。别立市于乐（洛）水南，各本乐作洛。吴集证云：'当从各本作洛。' 案元河南志亦作洛，今正。号曰四通市，民间谓吴琯本、汉魏本谓作为。永桥市。吴琯本、汉魏本市讹作寺。伊、洛之鱼，多于此卖，士庶须脍，皆诣取之。鱼味甚美，京师语曰：'洛鲤伊鲂，吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作'伊洛鲤鲂'。太平御览936与元河南志亦作'伊洛鲤鲂'。贵于牛御览牛作元，当误。羊〔四七〕。』 永桥南道东有白象、狮子二坊。白象者，永平二年，乾罗国太平广记441、元河南志三干下有陀字。按本书五宋云行纪亦作'干陀罗国'。胡王广记、元河南志皆无此二字。所献〔四八〕，皆（背）施按广记及元河南志三皆施作'背设'。此指乾罗国所献之白象言，不当云皆。皆乃背之形讹，广记等书是也，今据以正。五彩吴琯本、汉魏本、真意堂本彩作彩。广记及元河南志作采。三字相通。屏风，七宝坐床，容数广记数下有十字。人，真是异物。常养象于乘黄曹〔四九〕，广记此句作『常养千乘黄。千当是于之误。元河南志常作诏。象常坏屋败墙，广记常下有曾字，败作毁。元河南志败亦作毁。走出于外，逢树即拔，遇墙亦绿君亭本、真意堂本亦作则。倒。百姓惊怖，奔走交驰。太后遂徙象于此坊。狮子者，波斯国〔五0〕胡王元河南志三作『嚈哒国献师子。』太平广记441作波斯国。考通鉴一百五十二云：'波斯国献师子于魏，丑奴留之。' 即指此事。河南志似据魏书。所献也，为逆贼万侯（俟）丑奴各本侯作俟，是。今据正。所获，留于寇中〔五一〕。永安末，丑奴破，吴琯本、汉魏本、真意堂本破下有灭字。始达京师〔五二〕。庄帝谓侍中李或〔五三〕吴集证本或作彧。按元河南志作彧，广记作或。曰：朕闻虎见狮子必伏〔五四〕，可觅诚（试）各本诚作试。吴集证云：『诚当从各本及广记作试。』案元河南志亦作试。今正。之。』于是诏近山郡县捕虎以送。巩县、山阳〔五五〕并送二虎一豹，帝在华林园观之，于是虎豹广记无'帝在'下十一字。见狮子，悉皆瞑目，不敢仰视。园中素有吴琯本、汉魏本有作育。一盲熊，吴琯本、汉魏本无盲字，熊作羆。按元河南志熊亦作罴。性甚驯，广记作'惟甚驯善'。帝令取试之。虞人牵盲熊吴琯本、汉魏本盲熊作'育羆'。至，闻狮子气，惊怖跳踉，曳镂吴琯本、汉魏本镓作锁，同。而走，帝大笑。普泰元年，广陵王即位〔五六〕，诏曰：『禽兽囚之，则违其性，宜放还山林。』狮子亦令送归本国。送狮子胡吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本胡作者。以波斯道远，不可送吴琯本、汉魏本、真意堂本无送字。达，遂在路杀狮子而返。吴琯本、汉魏本杀作却。有司纠劾，罪以违旨论，广陵王曰：『岂以狮子而罪人也？』遂赦之〔五七〕。 注釋 〔一〕水經穀水注云：『穀水又東逕宣陽門南，故苑門也，皇都遷洛，移置于此。對閶闔門南，直洛水浮桁。故東京賦曰：泝洛背河，左伊右瀍者也。』元河南志二引河南郡縣境界簿云。『城南五里洛水浮橋。』按魏書七十九成淹傳云：『于時宮殿初構，經始務廣，兵民運財，日有萬計，伊、洛流澌，苦於厲涉。淹遂啟求敕都水造浮航，高祖容納之。』此浮航在洛水，與此當是一橋，是建造於魏初遷都時。 〔二〕魏書八十二常景傳：『徐州刺史元法僧叛入蕭衍，衍遣其豫章王蕭綜入據彭城。時安豐王延明為大都督大行臺，率臨淮王彧等眾軍討之。既而蕭綜降附，徐州清復，遣景兼尚書持節馳與行臺都督觀機部分。景經洛汭，乃作銘焉。』案蕭綜歸降，徐州清復，在孝昌元年（五二五），此云神龜（五一八——五二０）中，與傳不同。 〔三〕詩小雅瞻彼洛矣：『瞻彼洛矣，惟水泱泱。』毛傳：『泱泱，深廣貌。』 〔四〕書禹貢：『導洛自熊耳。』孔傳：『在宜陽之西。』水經洛水注：『洛水又東逕熊耳山北，禹貢所謂導洛自熊耳。博物志曰：洛出熊耳。蓋開其源者是也。』又云：『又東北過宜陽縣南。洛水之北有熊耳山，雙峰競舉，狀同熊耳。此自別山，不與禹貢導洛自熊耳同也。（王先謙合注引孫星衍校云：『案山海經熊耳山在讙舉山東六百五十里，則此熊耳是也。尚書導洛自熊耳。孔傳曰：在宜陽之西。然則道元之說，未可據也。』）』按熊耳山在今河南省宜陽縣西南，盧氏縣東南；洛水在其北。 〔五〕穀，穀水；伊，伊水。書禹貢：『（洛）又東會于伊。』水經洛水：『又東過洛陽縣南，伊水從西來，注之。』伊水：『又東北至洛陽縣南，北入于洛。』穀水：『又東過河南縣北，東南入于洛。』 〔六〕周謂周公所營洛邑，即洛陽。亳謂商舊都西亳，在今河南省偃師縣西。二地皆為洛水經過之處。 〔七〕書禹貢：『（洛）又東北入于河。』水經洛水注：『洛水又東逕鞏縣故城南。……洛水又東，濁水注之，即古黃水也。……洛水又東北，泂水發南溪石泉，世亦名之為石泉水，……又逕盤谷塢東，世又名之曰盤谷水，……其水又北入洛。洛水又東北流，入于河。山海經曰：洛水成皋西入河是也。謂之洛汭。』宗，尊也。河宗，謂洛水以河為宗。 〔八〕莊子秋水篇云：『河伯欣然自喜，以為天下之美盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎。』釋文：『司馬云：若，海神。』海若即北海若。河水入于海，洛水入于河，故言遠朝。朝即禹貢『江、漢朝宗于海』之朝。 〔九〕書洛誥云：『予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。』孔傳：『卜必先墨畫龜，然後灼之，兆順食墨。』 〔一０〕書召誥：『王來紹上帝，自服于土中。』孔傳：『言王今來居洛邑，繼天為治，躬自服行教化於地勢正中。』漢書二十八地理志云：『昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。』 〔一一〕張、柳，二星名。漢書地理志云：『周地，柳七星、張之分野也，今之河南雒陽、穀城、平陰、偃師、鞏、緱氏，是其分也。』 〔一二〕河，黃河；嵩，嵩山。 〔一三〕周禮地官大司徒云：『以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。』周公營洛邑，以為居土中，故此二句云然。 〔一四〕書堯典序云：『昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。』孔傳：『言聖德之遠著。』 〔一五〕按此句當從全後魏文作『函夏同風』。漢書揚雄傳云：『以函夏之大漢兮。』注：『服虔曰：函夏，函諸夏也。師古曰：函，包容也。……函讀與含同。』此與上句同為頌揚語。 〔一六〕太行山起河南省濟源縣，北入山西省，在洛陽之北，故云卻負。 〔一七〕左傳隱公元年：『制，巖邑也，虢叔死焉。』又隱公五年：『而不虞制人。』杜預注：『北制，鄭邑，今河南成皋縣也。一名虎牢。』按地在今河南省氾水縣西，故洛陽城之東，故云東邑。巖，險也。 〔一八〕峭字義不合，疑是崤字之誤。崤山在洛陽之西，與上制邑正相對。崤字為峭，蓋形近而訛。爾雅釋山云：『大山峘。』釋文引埤蒼：『峘，大山。』 〔一九〕爾雅釋宮云：『六達謂之莊。』郝懿行義疏：『按莊之言壯，壯亦大也。……郭引襄廿八年左傳文，杜預注以莊為六軌之道，非也。正義曰：注爾雅者皆以為六道旁出，此蓋舊注之文。』 〔二０〕史記六十五吳起傳：『（魏）武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：美哉乎，河山之固！此魏國之寶也。起對曰：在德不在險。』 〔二一〕邱墳謂三墳、五典、八索、九邱之書，見左傳昭公十二年。 〔二二〕禪謂禪讓，革謂革命。 〔二三〕三分謂魏、蜀、吳三國分立。 〔二四〕景與影同，謂日景。曛，集韻文韻云：『日入餘光。』此以喻西晉衰亂，如夕陽之凋殘。 〔二五〕圖書謂河圖洛書。文選三張衡東京賦云：『龍圖授羲，龜書畀姒。』薛綜注：『尚書傳曰：伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。』書洪範：『鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。』孔傳：『天與禹，洛出書，謂神龜負文而出，列于背，有數至九。』 〔二六〕書洪範：『五，皇極，皇建其有極。』孔傳：『大中之道大立其有中，謂行九疇之義。』 〔二七〕籙謂受圖籙，見本書卷首序注。 〔二八〕玄符謂符命。握鏡猶言受命。梁元帝玄覽賦云：『粵我皇之握鏡，實乃神而乃聖。』與此義相同。 〔二九〕璽運猶言帝運。魏書七十四爾朱榮傳載莊帝喻榮旨亦有『今璽運已移，天命有在』語，與此義同。 〔三０〕龍圖見前注。 〔三一〕禮記中庸：『今天下車同軌，書同文，行同倫。』史記秦始皇本紀二十六年『一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。』睠與眷通。此言眷念統一。 〔三二〕按洛陽春秋時為東周都城，與鄭國鄰近，故云交衢。 〔三三〕古今注下：『程雅問曰：堯設誹謗之木，何也？答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似〈木絜〉橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也；亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。』 〔三四〕魏書八世宗紀：景明二年十一月『壬寅，改築圓丘於伊水之陽。』 〔三五〕通鑑一百四十九：『時魏方彊盛，於洛水橋南御道東，作四館。道西立四里。有自江南來降者，處之金陵館；三年之後，賜宅於歸正里。自北燕降者，處燕然館，賜宅於歸德里。自東夷降者處扶桑館，賜宅於慕化里。自西夷降者，處崦嵫館，賜宅於慕義里。』胡三省注：『四館皆因四方之地為名。金陵在江南，燕然在漠北，扶桑在東，日所出，崦嵫在西，日所入。山海經曰：大荒之中暘谷上有扶桑，日所出也。灰野之山有樹，青葉赤華，名曰若木，日所入也，生崑崙西，鳥鼠山西南曰崦嵫。淮南子曰：經細柳，西方之地崦嵫，日所入也。』 〔三六〕北史二十九蕭寶夤傳：『蕭寶夤字智亮，齊明帝（蕭鸞）第六子，廢主寶卷之母弟也，在齊封建安王。及和帝（蕭寶融）立，改封鄱陽王。梁武（蕭衍）克建業，以兵守之，將加害焉。其家閹人顏文智與左右麻拱、黃神密計穿牆，夜出寶夤，具小船於江岸，脫本衣服，著烏布襦，腰繫千許錢，潛赴江畔。躡屩徒步，腳無全皮。防守者至明追之，寶夤假為釣者，隨流上下十餘里，追者不疑。待散，乃度西岸，遂委命投華文榮。文榮與其從天龍、惠連等三人棄家將寶夤遁匿山澗，賃驢乘之，晝伏宵行，景明二年至壽春東城戍。戍主杜元倫推檢知實蕭氏子，以禮延待，馳告楊州刺史任城王澄，澄以車馬侍衛迎之。時年十六，徒步憔悴，見者以為掠賣生口也。』 〔三七〕前書：『是年（據魏書本傳為景明三年）梁江州刺史陳伯之與其長史褚冑等自壽春歸降，請軍立效。帝謂伯之所陳，時不可失。以寶夤懇誠，除使持節都督、東楊州刺史、鎮東將軍、丹陽郡公、齊王，配兵一萬，令據東城，待秋冬大舉。』 〔三八〕魏書五十九蕭寶夤傳：『尋尚南陽長公主，賜帛一千匹，并給禮具。公主有婦德，事寶夤，盡肅雍之禮，雖好合積年，而敬事不替。寶夤每入室，公主必立以待之，相遇如賓；自非太妃疾篤，未曾歸休。寶夤器性溫順，自處以禮，奉敬公主，內外諧穆。』 〔三九〕蕭正德歸降事見上報德寺條注。 〔四０〕魏書一百三蠕蠕傳：『初，豆〈山侖〉之死也，那蓋為主伏圖納豆〈山侖〉之妻候呂陵氏，生醜奴、阿那瑰等六人。醜奴立後，忽亡一子，字祖惠，求募不能得。有屋引副升牟妻是豆渾地万，年二十許，為醫巫，假託神鬼，……乃言此兒今在天上，我能呼得。醜奴母子欣悅。後歲仲秋，在大澤中，施帳屋，齋潔七日，祈請天上。經一宿，祖惠忽在帳中，自云恆在天上。醜奴母子抱之悲喜，大會國人，號地万為聖女，納為可賀敦。……地万既挾左道，亦有姿色，醜奴甚加信愛，信用其言，亂其國政。如是積歲，祖惠年長，其母問之。祖惠言：我恆在地万家，不嘗上天。上天者，地万教也。其母具以狀告醜奴，醜奴言地万懸鑒遠事，不可不信，勿用讒言也。既而地万恐懼，譖祖惠於醜奴，醜奴陰殺之。正光初，醜奴母遣莫何去汾李具列等絞殺地万，醜奴怒，欲誅具列等。又阿至羅侵醜奴，醜奴擊之，軍敗還，為母與其大臣所殺。立醜奴弟阿那瑰。立經十日，其族兄俟力發示發卒眾數萬以伐阿那瑰。阿那瑰戰敗，將弟乙居伐輕騎南走歸國。阿那瑰母候呂陵氏及其二弟尋為示發所殺，而阿那瑰未之知也。九月，阿那瑰將至，肅宗遣兼侍中陸希道為使主，兼散騎常侍孟威為使副，迎勞近畿；使司空公京兆王繼至北中；侍中崔光、黃門郎元纂在近郊，並申宴勞，引至闕下。十月，肅宗臨顯陽殿，引從五品以上清官皇宗藩國使客等列於殿庭。王公以下及阿那瑰等入就庭中北面位定，謁者引王公以下升殿，阿那瑰位於藩王之下。又引將命之官及阿那瑰弟并二叔位於群官之下。遣中書舍人曹道宣詔勞問。……宴將罷，阿那瑰執啟立於座後，詔遣舍人常景問所欲言。阿那瑰……求乞兵馬，還向本國，誅翦叛逆，收集亡散。……仍以啟付舍人常景，具以奏聞。尋封阿那瑰朔方郡公、蠕蠕王，賜以衣冕，加之軺蓋，祿從儀衛，同于戚藩。十二月，肅宗以阿那瑰國無定主，思還綏集，啟請切至，詔議之。時朝臣意有同異，或言聽還，或言不可。領軍元叉為宰相，阿那瑰私以金百斤貨之，遂歸北。』 〔四一〕魏書八十二常景傳：『是年（正光元年）九月，蠕蠕主阿那瑰歸闕，朝廷疑其位次。高陽王雍訪景，景曰：昔咸寧中，南單于來朝，晉世處之王公特進之下。今日為班宜在蕃王儀同三司之間。雍從之。』 〔四二〕北史五十四斛律金傳云：『魏除為第二領人酋長，秋朝京師，春還部落，號曰雁臣。』可以證此。又按魏書十五昭成子孫列傳云暉傳云：『初，高祖遷洛，而在位舊貴，皆難於移徙，時欲和合眾情，遂許冬則居南，夏便居北。世宗頗惑左右之言，外人遂有還北之問，至乃牓賣田宅，不安其居。暉乃請間言事，世宗曰：先皇遷都之日，本期冬南夏北。朕欲聿遵成詔，故有外人之論。暉曰：先皇移都，為百姓戀土，故發冬夏二居之詔，權寧物意耳。乃是當時之言，實非先皇深意。且北來遷人，安居歲久，公私計立，無復還情。陛下終高祖定鼎之業，忽信邪臣不然之說。世宗從之。』是魏初遷洛時，舊臣猶是冬南夏北，固不特北夷酋長為然。 〔四三〕蔥嶺即今帕米爾高原。魏書一百二西域傳載董琬說『西域本有二道，後更為四出。……從莎車西行一百里至蔥嶺，蔥嶺西一千三百里至伽倍為一道，自莎車西南五百里，蔥嶺西南一千三百里至波路為一道焉。（其他二路別出，不具錄）』是蔥嶺為當時通西域之要路。 〔四四〕大秦即羅馬帝國，或以為是Alexandria，或以為是Syris。魏書一百二西域傳：『大秦國一名黎軒，都安都城。從條支海渡海曲一萬里，去代三萬九千四百里。其海傍出，猶勃海也，而東西與勃海相望，蓋自然之理。地方六千里，居兩海之間。其地平正，人居星布。其王都城分為五城，各方五里，周六十里。王居中城，城置八臣，以主四方；而王城亦置八臣，分主四城。若謀國事及四方有不決者，則四城之臣集議王所。王自聽之，然後施行。王三年一出，觀風化。人有冤枉，詣王訴訟者，當方之臣，小則讓責，大則黜退，令其舉賢人以代之。其人端正長大，衣服車騎，擬儀中國，故外域謂之大秦。其土宜五穀桑麻，人務蠶田。多璆琳、琅玕、神龜、白馬、朱鬣、明珠、夜光璧。東南通交趾，又水道通益州永昌郡，多出異物。大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南北山，山西有赤水，西有白玉山，玉山西有西王母山，玉為堂。去從安息西界，循海曲，亦至大秦，四萬餘里。於彼國觀日月星辰，無異中國，而前史云：條支西行百里，日入處。失之遠矣。』 〔四五〕後漢書一百十八西域傳論云：『馳命走驛，不絕於時月；商胡販客，日款於塞下。』 〔四六〕呂思勉兩晉南北朝史（頁一０九九）云：『諸外國中，西域與中國通商特盛。西域人在中國經商者亦頗多，實為極可注意之事，此蓋由其文明程度特高使然。西胡與中國關係之密，正不待唐、元之世矣。隋書食貨志言：南北朝時，河西諸郡或用西域金銀之錢。即此一端，已可見西域貿易之盛。魏書景穆十二王傳：京兆王子推之子暹除涼州刺史，貪暴無極。欲規府人及商胡富人財物，詐一臺符，誑諸豪云欲加賞，一時屠戮，所有資財生口，悉沒自入。可見涼州富賈之多。周書韓褒傳：除西涼州刺史。羌、胡之俗，輕貧弱，尚豪富，侵漁小民，同於僕隸。褒乃悉募貧人，以充兵士，優復其家，蠲免徭賦。又調富人財物以振給之。每西域商貨至，又先盡貧者市之。於是貧富漸均，戶口殷實。可見通商為利之厚。……齊後主欲為穆后造七寶車，遣商胡齎錦采市真珠於周。……諸商胡負官責息者，宦者陳德信縱其妄注淮南富家，令州縣徵責。……此皆西域商人留居中國，仍以經商為事者。周書異域傳言：周承喪亂之後，屬戰爭之日，定四表以武功，安三邊以權道。趙、魏尚梗，則結姻於北狄；廄庫未實，則通好於西戎。由是弁服氈裘，輻湊於屬國；商胡販客，填委於旗亭。則其於國計，亦略有裨益。』 〔四七〕陳寅恪隋唐制度淵源略論稿（頁六十七）云：『據此，北魏洛陽城伊、洛水旁乃市場繁盛之區，其所以置市於城南者，殆由伊、洛水道運輸於當日之經濟政策及營造便利有關。』又云：『洛陽之地，本西晉首都舊址，加以擴充，則城南伊、洛二水之傍水道運輸頗為便利，設置市場，乃最適宜之地。』 〔四八〕魏書八世宗紀永平二年（五０九）正月『壬辰，嚈噠、薄知國遣使來朝，貢白象一。』按乾陀羅國此時為嚈噠所滅，見本書卷五宋雲行紀，故魏書稱嚈噠，此稱乾陀羅國，其實一也。乾陀羅國見本書卷五注。 〔四九〕乘黃曹見本書卷一建中寺條注。 〔五０〕按本書卷五宋雲行紀中亦有波斯國，即魏書西域傳之波知國，在缽和國西南，在今Zebak與Chitral之間山地。魏書西域傳別有一波斯國云：『都宿利城，在忸密西，古條支國也。去代二萬四千二百二十八里。城方十里，戶十餘萬。河經其城中南流。土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦。多大真珠、頗梨、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱硃、水銀、綾錦、疊毼、氍毹、毾〈登毛〉、赤獐皮及薰陸、鬱金、蘇合、青木等香，胡椒、畢撥、石密、千年棗香、附子、訶梨勒無食子、鹽綠、雌黃等物。氣候暑熱，家自藏冰。地多沙磧，引水溉灌。其五穀及鳥獸等與中夏略同，唯無稻及黍稷。出名馬大驢及駝，往往有日行七百里者，富室至有數千頭。又出白象、師子、大鳥卵。有鳥形如橐駝，有兩翼，飛而不能高，食草與肉，亦能噉火。其王姓波氏名斯，坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物。其俗，丈夫剪髮戴白皮帽，貫頭衫兩廂，近下開之。亦有巾帔，緣以織成。婦女服大衫，披大帔。其髮前為髻，後披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，落之於膊。王於其國內，別有小牙十餘數，猶中國之離宮也，每年四月出遊，處之，十月乃還。……國人號王曰醫囋，妃曰防步率，王之諸子曰殺野。大官有摸胡壇，掌國內獄訟；泥忽汗掌庫藏；開業地早掌文書及眾務。次有遏羅訶地，掌王之內事；薛波勃掌四方兵馬。其下皆有屬官，分統其事。……賦稅則準地輸銀錢。俗事火神、王神。文字與胡書異。多以姊妹為妻妾，自餘婚合，亦不擇尊卑。諸夷之中，最為醜穢矣。……以六月為歲首，尤重七月七日、十二月一日。其日，人庶以上，各相命召，設會作樂，以極歡娛。又每年正月二十日，各祭其先死者。神龜中，其國遣使上書貢物云：大國天子，天之所生。願日出處，常為漢中天子！波斯國王居和多千萬敬拜。朝廷嘉納之。自此每使朝獻。』此即今西亞洲之伊朗國之波斯，自魏時始通於中國。本文所言，不知何屬。以獻獅子及下文『道遠不可送達』語考之，當是西域傳之波斯國。 〔五一〕通鑑一百五十二梁武帝大通二年（五二八。魏莊帝建義元年）：『是月（七月），万俟醜奴自稱天子，置百官。會波斯國獻師子於魏，醜奴留之，改元神獸。』按魏書一百二西域傳嚈噠國云：『正光末（五二五）遣使貢師子一，至高平，遇万俟醜奴反，因留之。醜奴平，送至京師。』所記當是一事，但云是嚈噠國。考其時嚈噠強盛，波斯為其所屬。史載不同，其實一也。 〔五二〕魏書十孝莊紀：永安三年（五三０）四月『丁卯，雍州刺史爾朱天光討醜奴、蕭寶夤於安定，破擒之，囚送京師。』 〔五三〕李彧為李延實子，尚莊帝姊豐亭公主，封東平郡公，見魏書八十三外戚列傳。此或字似以作彧為是。 〔五四〕博物志三云：『漢武帝時，大苑（疑是宛訛）之北，胡人有獻一物，大如狗，然聲能驚人，雞犬聞之皆走，名曰猛獸。帝見之，怪其細小，及出苑中，欲使虎狼食之。虎見此獸，即低頭著地。帝為反觀，見虎如此，欲謂下頭作勢，起搏殺之。而此獸見虎甚喜，舐唇搖尾，徑住虎頭上立，因搦虎面。虎乃閉目低頭，匍匐不敢動，搦鼻下去。下去之後，虎尾下頭去，此獸顧之，虎輒閉目。』此獸名為猛獸，不云獅子，莊帝所言，或即據此。 〔五五〕鞏縣，魏時屬北豫州成皋郡，在今河南省鞏縣。山陽，魏時屬司州汲郡，在今河南省脩武縣西北。 〔五六〕廣陵王即位事，詳見本書卷二平等寺條。 〔五七〕通鑑一百五十五梁武帝中大通三年（五三一。魏節閔帝普泰元年）云：『爾朱天光之滅万俟醜奴也，始獲波斯所獻師子，送洛陽。及節閔帝即位，詔曰：禽獸囚之則違其性，命送歸本國。使者以波斯道遠不可達，於路殺之而返。有司劾違旨，帝曰：豈可以獸而罪人？遂赦之。』當即本伽藍記此文。 菩提寺，西域胡人所立也，法苑珠林一百十六送终篇、太平广记三百七十五引塔寺（按当即伽蓝记）皆无胡字。在慕义里。广记无里字。沙门达多酉阳杂俎十三尸穸篇作僧多。注云：『一曰达多。』发冢取砖，得一人以进。珠林、广记进作送。时太后与明帝在华林都堂〔一〕，广记无都字。以为妖异，谓黄门侍郎徐纥〔二〕曰：『上古以来，颇有此事否？』珠林、广记否作不，同。纥曰：'昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴〔三〕，说汉朝废立，与史书相符。此珠林无此字。不足为异也。』后吴琯本、汉魏本、真意堂本后下有即字。令纥问其姓名，死来几年，何所饮食？死者曰：珠林作'死者答曰'。广记作'答曰'。『臣姓崔名涵，字子洪，吴琯本、汉魏本、真意堂本涵作洪，子洪作子涵，张合校本据之。按广记及珠林皆作涵，作子洪，与此相同，则吴琯等本不足从。博陵安平人也。吴琯本、汉魏本陵作令。珠林、广记无也字。父名畅，母姓魏，家在城西阜（准）财里。吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阜皆作准。按珠林作埠，广记作阜。考本书四有准财里，虽不能确为一地，但本文下亦作准财里，则准字是也。今据正。死时年十五，今满珠林、广记满作乃。二十七，在地〔下〕吴琯本、汉魏本、真意堂本有下字。按珠林、广记亦皆有下字，今据补。十有二年，吴琯本、汉魏本十有作'有十'。珠林、广记皆无有字。常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饭食，如似广记无似字。梦中，不甚辨了。』珠林辨作辩。后即遣门下录事张秀携珠林无秀字，携作俊，广记亦无秀字，携作隽。下同。诣准财里，珠林准作埠，广记作阜。访涵父母，果得珠林、广记得作有。崔畅，其妻魏氏。广记无氏字。珠林作'其妻姓魏'。秀携问畅曰：'卿有儿死否？' 畅曰：'有吴琯本、汉魏本、真意堂本有下有一字。息子吴琯本、汉魏本下有字字。涵，珠林涵作洪。年十五而死。』珠林、广记死作亡。秀携曰：'为人所发，今日苏活，在华林园中，珠林无中字。主人（上）故遣我来相问。』珠林作'主上遣我来相问'。广记作'主上在华林园，遣我来问'。文稍有出入，人字显是上字之误，今据正。畅闻惊怖曰：『实无此儿，向者谬言。』秀携还，广记无还字。具以实陈闻，珠林闻下有'启后'二字。后遣携广记无携字。送涵回吴琯本、汉魏本回作向。珠林亦作向。家。畅闻涵吴琯本、汉魏本无涵字。至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝〔四〕，谓曰：珠林谓曰作'拒之'，广记作'拒之曰'三字。『汝不须来！吾非汝父，汝非吾子，急手〔五〕吴琯本、汉魏本、真意堂本手作急。广记无手字。珠林同作手。速去，可得无殃！』涵遂舍去，游于京师，吴琯本、汉魏本师作{芖巴}。常宿寺门下，汝南王〔六〕赐黄衣一具。珠林、广记具作通。涵珠林、广记无涵字。性畏日，不敢仰视，珠林、广记作'不仰视天'。又畏水火及刀兵吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本刀兵作'兵刃'。珠林、广记亦作'兵刃'。之属。常走于逵珠林、广记无逵字。路，遇吴琯本、汉魏本、真意堂本无遇字。珠林、广记亦无遇字。疲则止，不徐行也，时人犹谓是鬼。洛阳太（大）市吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本太作大。珠林、广记亦作大，今从之。北珠林、广记北下有有字。奉终里，酉阳杂俎作'奉洛里'。里内之人多吴琯本、汉魏本、真意堂本无多字。卖送死人珠林、广记无人字。之具及诸棺椁，涵谓曰：'作珠林、广记无作字。柏木棺〔七〕，勿以桑木为櫺〔八〕。』珠林、广记櫺作榱。酉阳杂俎作櫺，与此同。人问其故，涵曰：'吾在地下，见人发鬼兵，有一鬼诉珠林、广记无诉字。称是柏棺，应免。主兵吏珠林主兵作'兵主'，兵属上读。广记无主字。曰：“尔虽柏棺，桑木为櫽。」珠林尔作你，椩作榱。广记椫作榱。遂不免。』吴琯本、汉魏本免下有兵字。京师闻此，珠林师下有仰字。柏木踊珠林踊作勇，广记作涌，同。贵。人疑珠林疑讹作拟。卖棺吴琯本、汉魏本无棺字。者货涵广记货误作化。发此等之言也。吴琯本、汉魏本、真意堂本作《发此言也》。珠林、广记作'故发此言'。 高阳王寺，高阳王雍之宅也，在津阳门太平广记236津作清，误。 元河南志三作'津阳门'。 外三里御道西。 吴琯本、汉魏本、真意堂本西下有傍字。 广记亦有旁字，三里作'数里'。 雍为尔朱荣所害也〔一〕，舍宅以为寺。 正光中，雍为丞相，给舆、吴琯本、汉魏本、真意堂本无舆字。绿君亭本亦无，注云：'一本多一舆字。' 广记亦无舆字。羽葆鼓吹、虎贲班剑百人〔二〕。贵极人臣，富兼山海，居止第宅，广记无止字宅字。匹于帝宫。白殿广记殿作壁。丹槛，吴琯本、汉魏本、吴集证本槛作楹。窈窕连亘; 飞檐反吴琯本、汉魏本、真意堂本反作峻。绿君亭本作仄，注云：'一作峻'。广记作华。按此语本西京赋，见注，反字是也。宇〔三〕，辗轸〔四〕周吴琯本、汉魏本、真意堂本周作周。广记亦作周，通。通。僮仆六千，妓〔五〕女五百，隋珠〔六〕吴琯本、汉魏本隋作随，同。照日，罗衣广记衣作绮。从风，自汉、晋以来，诸王豪侈未之吴琯本、汉魏本无之字。有也。出则鸣驺御道〔七〕，吴集证本御作夹。文物成行，铙吹响发，吴琯本、汉魏本响发作'发响'。广记作'竞向'。笳声哀转; 广记转作呒，同。入则歌姬舞女，击筑吴琯本、汉魏本、真意堂本击筑作『繁竹』。吹笙，广记下有而字。丝管迭奏，连宵吴琯本、汉魏本宵作霄，误。尽日。其广记无其字。竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴。雍嗜口味，厚自奉养，一日（食）吴琯本、汉魏本、吴集证本日作食。太平广记165、类说6亦作食，今据正。必以数万钱为限，海陆珍羞，方丈于前〔八〕。陈留侯李崇谓人曰：'高阳一日（食），吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本日作食。广记作食。通鉴149亦作食。类说作饭，当是食之讹。今据正。敌我千日〔九〕。』崇为尚书令仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。而性多俭恡〔一0〕，广记恡作吝，同。类说作啬。恶衣麄食，亦常无肉，各本皆作『常无肉味』。吴集证本与此同。太平御览976及广记、类说皆作『食常无肉』。止有〔韭茹〕韭菹〔一一〕。按御览、广记、类记皆有'韭茹'二字。考下文云：『二九一十八。』二九者即二韭也（韭九谐音），则此当有韭茹二字，各本皆脱去，今据御览等书补。吴琯本、汉魏本菹作薤。类说亦作薤。御览、广记作葅。崇客李元佑吴琯本、汉魏本、真意堂本佑作佑。广记作祐。下同。御览作'崇家客'。下文作《元祐》。语人云：『李令公一食十八种。』人问其故，元佑曰：『二九一十八。』闻者大笑，世人即以为吴琯本、汉魏本、真意堂本无为字。讥骂。御览作'世以此为讥'。雍荐后，诸妓太平广记235妓下有女字。悉令入道，或有嫁者。广记嫁作'出家'二字。美人徐月华善弹广记无弹字。酉阳杂俎六乐篇下有卧字。箜篌，能为明妃出塞之曲歌〔一二〕，吴琯本、汉魏本、真意堂本无曲字。广记亦无。闻者莫不动容。永安中，与卫将军广记卫作衙。原士康绿君亭本、真意堂本原作源。为侧室。宅近青阳门，广记作'士康宅亦近清阳外'。徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市。徐常语士康曰：吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本曰作云。广记亦作云。『王有二美吴琯本、汉魏本、真意堂本无美字。姬〔一三〕，一名脩容，二广记二作一。名艳姿，并蛾眉皓齿，洁貌倾城。脩容亦广记无亦字。能为绿水歌〔一四〕，艳姿善绿君亭本善作『尤善作』三字。真意堂本善上有尤字。广记善下有为字。火凤舞，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作么。按广记作逐。并爱倾后室，吴集证云：『室疑宫字之误。』宠冠诸姬。』士原（康）各本原作康。广记亦作康。今正。闻此，遂广记无遂字。常令徐歌绿水火凤吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作么。广记作文。之曲焉。 高阳宅北有中甘里。里内〔颍川〕荀《颖》子文吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本荀颖子文作'颍川荀子文'。以下文'汝颖之士利如锥'语考之，此当作颍川荀子文为是。今从之。年十三，幼而聪辨，神情卓异，虽黄琬〔一五〕吴琯本、汉魏本琬作婉。按后汉书作黄琬。婉字误。文举〔一六〕，无以加之。正光初，广宗〔一七〕，绿君亭本注云：『一作文。』按作文者误，说见注。潘崇和〔一八〕讲服氏春秋〔一九〕于城东昭义里，子文摄齐北面〔二0〕，就和受道。时赵郡李才吴琯本、汉魏本李才作予李。下文才字作予，则此予李当是李予之倒。问子文曰：'荀生住在吴琯本、汉魏本无在字。何处？』子文对曰：『仆住在中甘里。』才吴琯本作予。吴集证本才上有问字。曰：『何往？』曰：『往城南。』吴琯本、汉魏本、真意堂本何往曰往城南六字作'何为住城南'。绿君亭本同，注云：『一作才曰何往，曰往城南。』城南吴琯本、汉魏本、真意堂本无南字。有四夷馆，吴琯本、汉魏本夷下有里字。才吴琯本作予。以此讥之。子文对曰：'国阳胜地〔二一〕，卿何怪也？若言川涧，伊、洛峥嵘。语其旧事，灵台石经。招提之美，报德、景明。当世富贵，高阳、广平。四方风俗，万国千城〔二二〕。若论人物，有我无卿。』才吴琯本作予。无以对之。崇和曰：'汝、颖各本颖作颍。之士利如锥，真意堂本锥讹作稚。燕、赵之士钝如锤〔二三〕，真意堂本钝作锥。讹。信非虚言吴琯本、汉魏本、真意堂本无言字。也。』举学皆笑焉。 注释 〔一〕谓尔朱荣害朝士于河阴，见本书卷一永宁寺条。 〔二〕魏书九肃宗纪：正光元年（五二0）九月『戊戌以太师高阳王雍为丞相，加后部羽葆鼓吹班剑四十人。』 又雍传：'进位丞相，给羽葆鼓吹，倍加班剑，余悉如故。 又赐帛八百匹与一千人供具，催令速拜。 诏雍依齐郡顺王简太和故事，朝讫引坐，特优拜伏之礼。 总摄内外，与元叉同决庶政，岁禄万余，粟至四方，伎侍盈房，诸子璫冕，荣贵之盛，昆弟莫及焉。』 〔三〕文选二张衡西京赋云：『反宇业业，飞檐〈车献〉〈车献〉。』 薛综注：『凡屋宇皆垂下向而好，大屋飞边头瓦皆更微使反上，其形业业然，檐板承落也。』 檐与檐同。 〔四〕文选三张衡东京赋云：『闟戟辕轱。』 薛综注：'辍轱，参差纵横也。' 〔五〕慧苑华严音义上引切韵：『妓，女乐也。』 又引埤苍：『妓，美女也。』 二义皆可。 〔六〕淮南子览冥训：『譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。』 高诱注：'隋侯见大蛇伤断，以药傅之。 后蛇于江中，衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。』 〔七〕魏书六十四郭祚传云：'故事，令仆中丞驺唱而入宫门，至于马道。 及祚为仆射，以为非尽敬之宜，言于世宗。 帝纳之，下诏：御在太极，驺唱至止车门; 御在朝堂，至司马门。 驺唱不入宫，自此始也。』 按鸣驺当即是驺唱。 〔八〕孟子尽心篇下：『食前方丈，侍妾数百人。』 赵歧注：『极五味之馔食，列于前，方一丈。』 〔九〕通鉴一百四十九云：『高阳王雍富贵冠一国，宫室园圃，侔于禁苑。 僮仆六千，妓女五百，出则仪卫塞道路，归则歌吹连日夜。 一食直钱数万。 李崇富埒于雍，而性俭啬，尝谓人曰：高阳一食，敌我千日。』 〔一0〕魏书六十六李崇传：'征拜尚书左仆射，加散骑常侍，骠骑、仪同如故，迁尚书令，加侍中。 崇在官和厚，明于决断。 受纳辞讼，必理在可推，始为下笔，不徒尔收领也。 然性好财货，贩肆聚敛，家资巨万，营求不息。 子世哲为相州刺史，亦无清白状。 邺、洛市鄽，收擅其利，为时论所鄙。』 〔一一〕茹，文选三十四枚乘七发云：『白露之茹。』 李善注：『茹，菜之总名也。』 菹，周礼天官醢人：'七菹'。 郑注：'七菹：韭、菁、茆、葵、芹、箈、笋菹。 ...... 凡酰酱所和，细切为齏，全物若〈月枼〉为菹。』 〔一二〕酉阳杂俎六乐篇：『魏高阳王雍美人徐月华能弹卧箜篌，为明妃出塞之曲。』 乐府诗集二十九：'王明君，一曰王昭君。 ...... 古今乐录曰：明君歌舞者，晋太康中，（石）季伦所作也。 王明君本名昭君，以触文帝讳，故晋人谓之明君。 匈奴盛，请婚于汉，元帝以后宫良家子明君配焉。 初武帝以江都王建女细君为公主，嫁乌孙王昆莫，命琵琶马上作乐，以慰其道路之思，送明君亦然也。 其新造之曲，多哀怨之声。 晋宋以来，明君正以弦隶，少许为上舞而已。 梁天监中，斯宣达为乐府，令与诸乐工以清商两相间弦为明君上舞，传之至今。』 〔一三〕魏书二十一雍传云：『元妃卢氏薨后，更纳博陵崔显妹，甚有色宠，欲以为妃。 世宗初以崔氏世号东崔，地寒望劣，难之，久乃听许。 延昌已后，多幸妓侍，近百许人。 而疏弃崔氏，别房幽禁，不得关豫内政，仅给衣食而已。 ...... 未几，崔暴薨，多云雍欧杀之也。 灵太后许赐其女妓，未及送之。 雍遣其阉竖丁鹅自至宫内，料简四口，置以还第。 太后责其专擅，追停之。' 此亦可见雍之好色，多内宠。 〔一四〕乐府诗集五十九：『蔡氏五弄，琴历曰：琴曲有蔡氏五弄。 琴集曰：五弄：游春、渌水、幽居、坐愁、秋思，并宫调，蔡邕所作也。 琴书曰：邕性沈厚，雅好琴道。 嘉平初，入青溪访鬼谷先生。 所居山有五曲，一曲制一弄。 ...... 南曲有涧，冬夏常渌，故作渌水。 （下略）』此为琴曲歌辞; 又南齐王融应司徒教作齐明王歌辞亦有渌水曲，则为舞曲歌辞，见乐府诗集五十六。 录与渌通。 本文所言，不知属于何种。 〔一五〕后汉书九十一黄琬传云：'琬字子琰，少失父，早而辩慧。 祖父琼，初为魏郡太守，建和元年正月，日食，京师不见，而琼以状闻。 太后诏问所食多少，琼思其对，而未知所况。 琬年七岁，在傍曰：何不言日食之余，如月之初。 琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。 后琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师。』 〔一六〕文举即孔融。后汉书一百孔融传云：'字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。 ...... 融幼有异才，年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士。宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门，语门者曰：我是李君通家子弟。门者言之，膺请融问曰：高明祖父尝与仆有恩旧乎？融曰：然，先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：夫人小而聪了，大未必奇。融应声曰：观君所言，将不早慧乎？膺大笑曰：高明必为伟器。』 〔一七〕广宗郡，魏书地形志属司州（邺城），在今河北省威县东。 绿君亭本宗字下注云：『一作文。』 是又改广宗为广文。 按广文设于唐天宝九载，后魏时不当有之，一本之说不足从。 〔一八〕唐晏钩沈云：『按北史儒林传于服氏春秋有潘叔虔，当即崇和之字。』 按儒林传序云：'河北诸儒能通春秋者，并服子慎所注，亦出徐生（徐遵明）之门。 张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张彫、刘昼、鲍长宣、王元则，并得服氏之精微。 又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。 又有姚文安、秦道静初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。』 于此可觇当时服氏春秋流传之概况。 唐氏所言叔虔是崇和之字，更无佐证，祇可存疑。 〔一九〕隋书三十二经籍志：『春秋左氏传解谊三十一卷（经典释文叙录、旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷），汉九江太守服虔注。』 又同书叙春秋云：'诸儒传左氏者甚众。 ...... 其后贾逵、服虔并为训解，至魏遂行于世。 晋时杜预又为经传集解。 ...... 左氏服虔、杜预注，俱立国学。 ...... 后...... 左氏唯传服义。 至隋杜氏盛行，服义...... 浸微，今殆无师说。』 经典释文叙录云：『江左中兴，立左氏传杜氏服氏博士。』 北史八十一儒林传序云：'江左...... 左传则杜元凯，河洛则服子慎。』 可证北朝左氏传服注之盛行，自唐初新修五经正义，左传采用杜注，服氏解谊书渐亡失，遂此不传。 〔二0〕论语乡党篇：『摄齐升堂，鞠躬如也。』 集解：『衣下曰齐，摄齐者，抠衣也。』 北面，弟子敬师礼。 〔二一〕国阳犹言国都之南。 〔二二〕所举之例，具见本卷前文。 〔二三〕太平御览四百六十六引裴启语林云：『祖士言与钟雅相调，钟语祖曰：我汝颍之士利如锥，卿燕代之士钝如槌。』 崇和言本此。 崇虚寺在城西〔一〕，此条疑是城内篇文，错倒于此，说见注。即汉之跃（濯）龙阁（园）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阁皆作园。说郛四亦作园，今正。按张衡东京赋、后汉书桓帝纪及明德马皇后纪、元河南志二皆作濯龙园，则跃当作濯，各本皆误，今据正。也。延熹九年，桓帝祠老子于跃（濯）龙园〔二〕，室（设）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本室作设，当是，今正。华盖之座〔三〕，吴琯本、汉魏本、真意堂本座作坐，同。用郊天之乐〔四〕，此其地也。高祖迁京之始，以地给民。憩者多见妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。 注释 〔一〕按此文有错误，既云城西，何得列于城南篇内？ 考汉晋洛阳宫城图后汉东都城图濯龙园在城内西北隅。 元河南志二引司马彪续汉书云：'在洛阳西北角。' 又引续汉志：'近北宫，明德马后置织室于园中。』 则汉时园之在城内西北，明甚。 后魏建都，城门大概都依据汉晋之旧，并无更动，详见于本书杨衒之自序内，则城内之濯龙园旧址，决无移在城外之理，更不可能移在城南。 据此观之，本条当是城内篇内文，错乱倒置于后。 〔二〕后汉书七桓帝纪延熹九年七月『庚午，祠黄老于濯龙宫。』 〔三〕华盖，天子之盖。 古今注上舆服篇'华盖，黄帝所作。 与蚩尤战于涿漉之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象故，因而作华盖也。』 〔四〕郊是祭天。 礼记郊特牲云：'郊之祭也，大报天而主日也。' 郑注：'大犹徧也。 天之神，日为尊。』 郊天之乐犹言祭神之乐。 周礼春官大司乐云：『乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以纪天神。』 汉书二十二礼乐志云：'至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉,...... 祭后土于汾阴,...... 乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。』