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…轻，获其所重，求仁得仁，可谓庆矣。槌钟击磬所以发其声也，煑鬯烧薰所以扬其芬也。贤者之穷厄戮辱，此捶击之意也；其死亡陷溺，此烧煑之类也。北海孙翶以为：死生有命，非他人之所致也，若积善有庆，行仁得寿，乃敎化之义，诱人而纳于善之理也。若曰积善不得报，行仁者凶，则愚惑之民，将走千恶（原注："一作'移其性'。…

…等起相陀罗尼。若菩萨得是陀罗尼者。悉能一时变身为佛。周满十方教化众生。然于诸法亦不死亦不去。而度脱众生。众生亦不可得。说法教化诸文字等亦不可得。示现死生亦不生。知诸法平等无去无来。亦不作非不作故。说是法时。三千菩提萨埵得无生法忍。复次天子。若有读诵持是法者。终不离息一切缠陀罗尼。不离金刚坚强破散一切…

…法。又死入地狱。千劫万劫常无光明。刀轮□□铜蛇铁狗。牛头狱卒手如锋刀利如霜雪。终朝竟日共相撮挽。恐怖无极。无处藏隐。不闻父母三宝名字。一日之中千生万死生。从地狱出复受种种诸恶□生身。或作骆驼身。或生驴中身。常负重常因饥渴。若生人中贫穷下贱。为人所使。衣不盖形。食不充口。或有富贵而无男女。或有贫穷而多…

…润故要数溉灌方生有芽言二过去下(若大乘义三世一重因果若小乘义三世二重因果)大乘义者唯识云此十二支十因二果定不同世(彼疏云以异熟自非造业身即受果故约身死生为同世十因二果定不同世)因中前七与爱取有或异或同(若顺生受业爱初生时其世必同第二生已去乃至后报业等世不同也今身造业后二世将受果时方起爱取故评曰若同世…

…如此说岂亡世者耶大抵庄子以自然为宗以不得已为用而其学本诸大易之因司马谭曰不为物先不为物后因时为业因物与合可谓善言庄子者矣郭象以庄子之旨生时安生死时安死生死之情既齐则无为当生而忧死矣缘于不得已则所为皆当甚矣象之解庄有当于吾之解庄也今人于庄道者见之谓之道禅者见之谓之禅精于儒者见之谓之通乎三教此指通之所由…

…思此又转语心为四卷易昙华为一指▆若汉之董与杨唐之韩昌黎道学中之文章也宋之周与程明之王阳明文章中之性理也彼夫濂溪立主静之旨阳明阐良知之妙实原始反终而契死生之说者至若复五太于未形归二仪于无体吾不得而知请问诸古皇先生。 易经 伏羲八卦原(此言理也然理中含有数)。 古者庖羲氏见河马出图仰观象于天俯观法于地观…

…眼耳鼻舌名为天王。见闻觉知不起二相。故为之等也)上至有顶。下极空际(顶是实也。实相之理圆空不动故言有顶。上下无二曰极。极者空也。空际名为佛性也)六道死生蒙光喜悦(眼耳鼻舌身意名为六道地水火风名为死生理生。虚无湛然不名为听。皆来听法。神光照荡空寂无生。故云喜悦也)大众云集(言此妄身由如云集。暂有还散究…

…烟。七日出时天下都火然烧尽。须弥山及天下万物一切皆尽。其火盛热上烧诸天六天皆尽。其火盛热彻至第十五光音天上。世间人民善多者死上生第十五天上。其善少者死生他方国土。此间地狱中罪人皆生他方地狱中受罪。天地烧尽之后有大风。从他方来持云上至第七天。下雨其渧。大如车轮。如是澍雨经亿千万岁。水长上至第七梵天。其…

脚踏千福轮行身披□□□□□□□□之瓶。胸前万字了了分明。背上圆光晃照晖盈。师子王颊毛蠡旋生。出广长舌。遍覆幽冥。照曜无极。胜日之明。见佛光者。永不死生如来。槃而不死。涅而不生。搅之不浊。澄之不清。担复不重。点复不轻。幽复不闇。显复不明。名即不惜。利即不争。辱之不忿。宠之不荣。散复不坏。聚复不并。高而…

…种智所治。此等熏习种子并依梨耶。故摄论云。染污及善从自熏习种子生故得相续。何以故。此二心由本识所摄持故。妄非孤起。此等并依在隐如乘藏故。胜鬘经云。生死生死者。此二法并依如来藏。维摩经亦云。依无住本建立一切法。 第五迷障理事者。分别有二。第一所障理事不同。第二能迷障漏无漏别。第一所障理事不同。于中有二…

…三宝各别。二乘所依三宝所体别。复是无常菩萨所依三宝一体。又复是常。二乘之人必依体一常住宝修行一乘求常住体故复入也。观察解脱者。自见勉离四住烦恼。分段死生四智。究竟者我生已尽行立作辨不受后有此四智也。分段死者尽故得此四名也。苏息处者。无分段死故曰苏息也。为余不了义说者。昔言二乘无余究竟。此是方便引物之…

…胜鬘如受而持。诸众生惑重垢深故。言善根微薄。不能玄鉴事原表故言疑网也。以十大受以下。出所疑之事。极难度故。胜鬘迹居凡下戒行高妙住极金刚故言极难度也。死生昏闇慧目不开故名痴。恶积丘陵慧忍不挥故。言非义饶益也。坠堕三途故不得安稳也。说诚实誓者。欲明事超意表。必须垂证言行相称故言诚实也。当雨天华出妙音声者…

…也。净尽不残。故云无复余习。习者习气 经曰。善知众生往来所趣及心所行 述曰。往者过去。来者未来及所心行现在。菩萨以宿命智知众生过去之事。善知生也。以死生智知众生未来之事。善智来也。以他心智知众生现在心所行也。缘处故云心所。趣者趣向。所谓知三世之事趣向也 经曰。诸有所作亦不唐捐 述曰。唐者虚也捐者弃也…

…亦有心故。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而由彼似彼故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识。故名极重闷绝。除斯五位意识恒起。正死生时亦无六识。何故但说五位不行。应说死生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂。此显识断已后时依本识中自种还起。由此不说入无余依。此五位中异生有…

…据因请因事。二依譬喻中诱引义。不依显深广义。三约论议中非了义说。不约了义说。具显如前。法华经说九部小者。由依三部大乘相故一依记别中记作佛义。不依弟子死生记故。二据自说中不请友义。不据为重法义。三约方广中广大利乐义。不约正法广陈义。瑜伽地持。同此会释各有所据。不相违也。问若藏部中。修多唯总而非别者。余…

…则非有。无僧故无戒。无戒故。无梵行。如是推无。方真梵行。 后二约德用。破中初云三明者。一宿命明。亦名宿住随念智证明。通达解了前际法故。二天眼明。亦名死生智证明。通达解了后际法故。三漏尽明。亦名漏尽智证明。通达解了涅盘性故。如次对治过未现愚故。征破云。慧对治愚。方名为明。此则明非明也。明无故无德。无德…

…法增上 九明三种无上分二。一标。二释分三。一明三无上。一智无上。二见无上。三解脱无上。二明三法次第 十明三明分二。一标。二释分三。一明念宿住智明。二死生现前智明。三漏尽现前智明。 第四增四门分二。一明生起。二解释分五 初第一门明四念住等十一种法分十一 一明四念住分二。一标。二释分二。一明身念住。二例…

…衲云拥见沙门为人诚悫可与进修时加警策之已而命司藏钥使日阅经律论玄文久之升居第一座禅师间谓沙门曰如如真性迥出根尘祥光发现照烛乾坤非有绝念之深功不能超出死生而入常寂之场子盍缚茅于重山密林而究明之乎沙门跃然以喜即日下山选地以居之至正丁酉春行至今所俯仰四顾有以惬其志遂驻锡焉遐迩向慕奔趋恐后富者捐资贫者效力伐…

…解此古今之通义也昔我三界大师从兜率天化成白象冠日之精降神于维罗卫国苦行于伽阇山中得无上道成最正觉盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏逐色声以陷诸妄汩没死生弗能解脱于是坐宝莲华师子之座演说无上甚深妙法开顿渐之正门垂权实之秘教其第四时广宣诸般若经而大部般若合六百卷凡四处一十六会所说显之以五蕴以总其纲申之以…

…受寒冰地狱。乃至撞从母胎里出来。受寒受热。受饥受饱。受病受苦。煎煎逼逼。直至今日。只为你不能返观。便有许多是非生灭。我生你死。我死你生。生生死死。死死生生。随业受报。无有休息。近来又有一般奴狗。受雇得钱。买得度牒。剃下狗头。披佛袈裟。奴郎不辨。菽麦不分。入吾法中。破坏吾法。一向装裹个浑身。捼腰捺跨。…

…勤。微细观察。瞥然悟去。不唯亲见死心。亦见诸人本来面目。祇如作是加行修持。为复是庄严死心报地。为复是自己勋修。若见有自有它。则成二法。既成二法。宁免死生之患。当知死心和尚。与一切情与无情。全体是一个禾山长老。禾山长老与一切情与无情。全体是一个死心和尚。不见适来这僧问。西归只履意何如。况死心先师。每好…

…头是道场。高超返掷也寻常。氷山雪洞都游遍。始信男儿当自强。 问。今修行人。多怕去后黑漫漫地。不知现前黑漫漫地更苦。多口说无常生死事大。不知现前剎那死死生生更切。此际重关一击。如何下手。师云。眼上眉毛重七斤。 颂云。眼上眉毛脚底鞋。黑漫漫地喜重开。镆铘宝剑无情谓。击碎虚空笑满腮。 问。高峰云。大彻之人…

…师子子。(南堂兴)。 生无所生。死无所死。风动尘飞。波澄浪止。和合离散。随处发现。满月弯弓。双雕一箭。(佛性泰)。 问处分明答处端。当机觌面不相谩。死生生死元无际。月上青山玉一团。(简翁敬)。 【增收】文殊三处度夏。一月在魔宫。一月在长者家。一月在淫坊。夏毕却归世尊会中解制。迦叶欲白槌摈出。才举此念…

…人眼底有西施。谁家瓮里无明月。(朴翁铦)。 遇着山中人。便说山中话。六月卖松风。人间恐无价。(孤峰深)。 觌面当机掣电飞。当机觌面谁能用。一剑分身定死生。君王万古声名重。(木庵永)。 剑下十分真。难藏独露身。江流石不转。独有蕴空名。(北磵简)。 梦中要渡深溪水。伎俩多般进不能。蓦地觉来伎俩尽。床头山…

…禅和。拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令。一刀两段任偏颇。(雪窦显 二)。 公按圆来问赵州。长安城里任闲游。草鞋头戴无人会。归到家山便即休。 手把狸奴定死生。禅人空使口相争。赵州救得成何事。恰似天明打五更。(佛印元)。 提起两堂应尽见。拈刀要取活狸奴。可怜皮下皆无血。直得横尸满道途。(白云端 二)。 狸…