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…。于是 相率而歌，方驾而前。大破之，获其凶首。后仇池氐反，又命云讨平之。除开府、 徐州刺史。云以太妃盖氏薨，表求解任。献文不许。云悲号动疾，乃许之。性善抚 接，深得徐方之心，为百姓所追恋，送遗钱货，一无所受。 再迁冀州刺史，甚得下情。于是合州请户输绢五尺、粟五升，以报云恩。孝文 嘉之，诏宣告天下，使…

…沙陀也。”闻者窃笑焉。 子三人：长曰延沼，历随、泽二州刺史；次曰延泽、延寿，俱历内职焉。 安彦威，字国俊，代州崞县人。少时以军卒得隶唐明宗麾下，彦威性善射，颇 谙兵法，明宗爱之，累历籓镇。彦威常为衙将，所至以谨厚见称。明宗入立，秦王 从荣镇鄴都，以彦威为护圣指挥使。从荣判六军，彦威入司禁卫，遥领镇州…

…无冤滞。禁戢家人，百姓莫识其面。积石、洮二州旧寇皆遁，商旅得通”。于是进官一阶，仍诏褒谕。 明昌四年，郑王永蹈谋逆，事觉，揆坐尝私品藻诸王，独称永蹈性善，静不好事，乃免死，除名。未几，复五品阶，起为同知崇义军节度使事。以战功迁西北路副招讨，进官七阶，赐金马盂一、银二百两、重彩一十端。复以战功升西南路…

…，所过庐舍萧然，胡亦举家及难，其精验如此。 ———————————— 部分译文 梁珫，本来是大白大的家奴，随从元妃进入宫中，做了太监侍候海陵。梁珫生性善于迎合，惯于花言巧语取媚于人，所以特别受到宠幸和信任。按照旧的制度规定，宦官只掌管皇宫中的旁舍、宫嫔和后妃们住处的一些事情。天德三年(1151)，开…

…，又烧锁令赤，著手上捧行七步，有 罪者手皆燋烂，无罪者不伤。又令没水，直者入即不沈，不直者即沈也。有甘蔗、 诸蔗、安石榴及橘，多槟榔，鸟兽如中国。人性善，不便战，常为林邑所侵击，不 得与交州通，故其使罕至。 交州斗绝海岛，控带外国，故恃险数不宾。宋泰始初，刺史张牧卒，交趾人李 长仁杀牧北来部曲，据交…

…，小一贯千百。无大一贯，则小一贯终是零星；无小一贯，则大一贯终是浑沌。 静中看天地万物都无些子。 一门人向予数四穷问无极、太极及理气同异，性命精粗，性善是否。予曰：“此等语予亦能剿先儒之成说及一己之谬见以相发明，然非汝今日急务。假若了悟性命，洞达天人，也只于性理书上添了某氏曰一段言语，讲学衙门中多了…

…。后仇池氐反，以云为征西大将军讨平之。除都督徐兗二州缘淮诸军事、征东大将军、开府、徐州刺史。云以太妃盖氏薨，表求解任，显祖不许。云悲号动疾，乃许之。性善抚绥，得徐方之心，为百姓所追恋。送遗钱货，一无所受。显祖闻而嘉之。复拜侍中、中都大官，赐帛千匹、羊千口。出为冀州刺史，仍本将军。云留心政事，甚得下情…

…史。如璋的弟弟如玖，官拜仪同大将军、广县侯。景宣离开乐口时，南荆州刺史郭贤占据鲁阳来抗拒束魏。郭贤字道因，是赵兴阳周人。父亲郭云，任凉州司马。郭贤生性善于记忆，所学涉及经书史籍。魏正光末年，贼帅宿勤明达包围逼近豳州，刺史毕晖补任郭贤统领军队，舆自己一同拒守。后来郭贤担任州主簿，掌管北地郡事务。因征讨…

…之。皆奇其有识。世祖为皇弟，希宪年十九，得入侍，见其容止议论，恩宠殊绝。希宪笃好经史，手不释卷。一日，方读《孟子》，闻召，急怀以进。世祖问其说，遂以性善义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子，由是知名。尝与近臣校射世祖前，希宪腰插三矢，有欲取以射者，希宪曰：“汝以我为不能耶？但吾弓力稍弱耳。”左右授…

…。”众人听他的话。蒙古军南征时，人们都愿投入董俊门下充当奴隶，这样可保全一家人的性命，而董俊把他们都释放为民。邻境人有被掠卖者，他出钱去赎出来。其天性善良如此。 俊器度弘大，善战而不妄杀，故人们乐意听他任用，大小百战，无不胜利。他为政宽明，见有善于经营农业的人，必召来与他谈笑；对于懒惰的人，则不客气…

…是对一些小人有好处。他们杀了人，理应受到严惩，而朝廷却加恩释放。这些人早晨释放，晚上又会行凶打劫，既不感朝廷之恩，又不畏国家之法，不能使他们凶恶的本性善化。制服他们唯一的方略是严刑酷法。他提出了一些平息“盗贼”的办法，皆切于时用。他在山东严督当地官府捕获大批“盗贼”，皆杖杀之。其余逃亡到别处的，进行…

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国…

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也…

…气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言人性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固己渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者…

…程遗书》卷六 19、闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故孟子言性善皆由内出。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东，又不之西，如是则只是中；既不之此，又不之彼，如…

…时，分明自心知得，只是不能使他即去。”先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。” 〔19〕“夫子说“性相近’，即孟子说“性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善…

…稍大有不正，即不乐，必正而后已。非作意为之，亦其性然。 言动举止，至微至粗之事，皆当合理，一事不可苟。先儒谓一事苟，其余皆苟矣。 观太极中无一物，则性善可知，有不善者，皆阴阳杂揉之渣滓也。 天之气一着地之气即成形，如雪霜雨露，天气也，得地气，即成形矣。 才敬便渣滓融化，而不胜其大；不敬则鄙吝即萌，不…

…之也。伊川所云“才明彼，即晓此”，是犹谓之二。性无彼此，理无彼此，善无彼此也。（以上《与王纯甫》）（先生恢复心体，一齐俱了，真是有大功於圣门，与孟子性善之说同。） 《大学》之所谓诚意，即《中庸》之所谓诚身也；《大学》之所谓格物致知，即《中庸》之所谓明善也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所以明善而为…

…所谓中也。”言良知者未有如此谛当。先生尝究心禅学，故於弥近理而乱真之处，剖判得出。夏朴斋问：“无善无恶心之体，於义云何？”先生曰：“是也。”曰：“与性善之旨同乎？”曰：“无善乃至善，亦无弗同也。”朴斋不以为然，先生亦不然朴哉。后先生看《大乘止观》，谓“性空如镜，妍来妍见，媸来媸见”，因省曰：“然则性…

…低徊掩卷焉。但此后黠者，伪作半印，以欺耳食之徒，皆出苏人与徽人伎俩，赝迹百出，又不可问矣！自江陵与冯保籍没后，上用法益严，凡有犯者不贷。后来如富民徐性善之属，既以法见籍，而司礼掌印大榼张诚得罪，并其司房锦衣、南镇抚司佥书霍文炳者，亦俱没入。霍用事久，其橐不赀，又如故太监客用之属，亦从此例。群小因妄测…

… 薛稷 尉迟乙僧 王维 李思训 韩干 宗测 南齐宗测字敬微，炳之孙也，代居江陵。不应招辟。骠骑将军豫章王嶷请为参军，测答曰：何得谬伤海凫，横斤山木？性善书画。传其祖业，志欲游名山。乃写祖炳所画《尚子平图》于壁。隐庐山，居炳旧宅。画阮籍遇孙登于行障上，坐卧对之。又永业寺佛影台。皆称臻绝。（出《南齐记》…

…，何忧也？因诊脉五六息。复曰：不错，寿且逾八十。乃留芳数十字。谓登曰：不服此亦得。后登为庶子，年至九十。（出《酉阳杂俎》） 王彦伯 荆人道士王彦伯天性善医，尤别脉。断人生死寿夭，百不差一。裴胄尚书有子，忽暴中病。众医拱手。或说彦伯，遽迎使视之。候脉良久，曰：都无疾。乃煮散数味，入口而愈。裴问其状，彦…

…七十七） ◎ 季良 唐大安国寺僧，失其时代。 ◇ 沙弥尼清真塔铭（并序） 勤荣尼者，扶风马公左武卫中候顺之季女，大招福寺郯法师之犹子子也。幼而聪慧，性善管弦，耳所一闻，心便默记，仁贤温克，尤重释门。父母违而嫁之，遂适陇西李氏，宿卫荣之贵妻。自入夫门，便为孝妇，虽居俗礼，常乐真乘。每持《金刚经》，无间…

…实的，是真实存在的。没有灵魂，人只能被称为行尸走肉;同样，肉体也是灵魂的载体，如果完全脱离现实，人就成了空想家。“专气致柔，能如婴儿乎?”虽然后世有性善、性恶之争，但在老子看来，显然婴儿的心灵是最无暇、最宁静的。修道者正应如此，保持心灵的洁净，从喧器烦杂之中重归朴质自然。“涤除玄鉴，能无疵乎?”只有…