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…其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」 「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」

…皇太弟重元生子，曲赦行在及长春、镇北二州徒以下罪。夏五月，驻跸南崖。秋七月，壬午，如秋山。次南崖之北峪，不豫。八月丁亥，疾大渐，召燕赵国王洪基，谕以治国之要。戊子，大赦，纵五坊鹰鹘，焚钓鱼之具。己丑，帝崩于行宫，年四十。遗诏燕赵国王洪基嗣位。清宁元年十月庚子，上尊谥为神圣孝章皇帝，庙号兴宗。 赞曰：…

…庶上便宜。雅里性宽大，恶诛杀。获亡者，笞之而已。有自归者，即官之。因谓左右曰：“欲附来归，不附则去，何须威逼耶？”每取唐《贞观政要》及林牙资忠所作《治国诗》，令侍从读之。乌古部节度使糺哲、迭烈部统军挞不也、都监突里不等各率其众来附。自是诸部继至。而雅里日渐荒怠，好击鞠。特母哥切谏，乃不复出。以耶律敌…

…，通则久。有德则可久，有功则可大。朕又闻之，安安而能迁，民用丕变。是故 姬邑两周，如武王之意；殷人五徙，成汤后之业。若不因民顺天，功业见乎变，爱 民治国者，可不谓欤。 然雒邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和；控以三河，固以四塞；水陆通，贡赋等。故汉祖曰：“吾行天下多矣，唯见雒阳。”自古皇王…

…好玄理， 注庄子惠施篇并易上下系辞，名曰新注义苑，并行于世。 性质直，在霸朝多所匡正。及文宣作相，致位僚首，初闻揖让之议，犹有谏言。 帝又尝问弼：“治国当用何人？”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”帝以为 讥已。高德正居要，不能下之，乃至于众前面折德正。德正深以为恨，数言其短。 又令主书杜永珍密启…

…庄子·惠施篇》、《易上下系》，名《新注义苑》，并行于世。弼性质直，前在霸朝，多所匡正。及显祖作相，致位僚首，初闻揖让之议，犹有谏言。显祖尝问弼云：“治国当用何人？”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”显祖以为此言讥我。高德政居要，不能下之，乃于众前面折云：“黄门在帝左右，何得闻善不惊，唯好减削抑挫！…

…陵王刚即位，文惠太子的坟上有个像人一样的东西，高几丈，青色，直上天空，发出雷鸣般的声响。 火，对应南方，发出光芒，射出火光，照耀明亮。君主面向南听朝治国，大概就是取的追一象征。火以分辨人为本分，谗佞小人已被疏远，众位贤人在位，就会发出光明而且火气顺从。君主昏庸，抛弃法律，不杀谗佞奸邪的小人，那么就会…

…匹绢系在牛角上，把牛放回家。他治政宽厚，所以得到朝野的欢心。四年，唐寓之叛乱，萧嶷启奏：这股小贼，出于凶恶愚顽，天网恢恢，按理不值一谈。衹是圣明君主治国，幸能没有这种事情，近听舆论，都说发生这事是有原因的。我怎能不向陛下说明我的想法。山求高海求深，臣下得享安乐，可见于公于私都是盼望的。齐得天下时间不…

…久任命刘休员外郎，领辅国司马、中书通事舍人，带南城令。任尚书中兵郎，给事中，舍人、令依前不变。任安成王抚军参军，出京任都水使者，南康相。刘休很会讲说治国体要，可是他在郡时却没有突出的政绩。返朝为正员郎，邵陵王南中郎录事、建威将军、新蔡太守。随转左军府，加镇蛮护军，将军、太守职依前未变。迁谘议，司马，…

…宗题答，秘书书局皆隶之。再为少府，迁游击将军、鲁 郡太守。郁林即位，除骁骑将军，仍除宁朔将军、宣城太守。系宗久在朝省，闲于 职事。明帝曰：“学士不堪治国，唯大读书耳。一刘系宗足持如此辈五百人。”其 重吏事如此。建武二年，卒官，年七十七。 茹法亮，吴兴武康人也。宋大明中出身为小史，历斋干扶侍。孝武末年…

…皇朝之恩德。德过嵩山和泰山，功近造物者，超卓高远啊，无从来评价。 我又听说：选贤任用授命有德之士，封立诸侯作为君王屏障，并用就能巩固以礼、义、廉、耻治国的四纲，使千秋万代永远兴隆。所以《周南》《召南》流布教化，九州方伯之征，王道淳厚广被，刑罚搁置不用。毁败的政治不兴，历经永久，如火已及，晋国、郑国顺…

…：道理，这里指的根本道理。 察：观察、了解、考察，这里指考察。 经：经度，引申为分析、研究。 校：作动词，较量、比较。 道：道理，道路。这里可引申为治国的路线或方针政策。 阴阳：我国古代一对概括宇宙万象万物内在基本矛盾的范畴。这里是从气象和天象上讲，指天气晴雨，天象昼夜的变化。 曲制：曲，指古代军队…

…干什么，他回答说：“大王恨你们进谗言害死了太子，现在要将各部落酋长的长子都抓起来杀掉。”酋长们信以为真，纷纷率领各自的部落逃走。拓跋力微不久逝世。统治国家凡五十八年，享年一百零四岁。太祖道武帝拓跋王圭即位后，尊他为“始祖”。 章皇帝拓跋悉鹿继立，始祖之子。在位时各部落离叛，国内纷扰。统治国家九年去世…

…集射在兄弟身上。匈奴不久向便桥进犯，京城又都担忧少数民族的入侵。没有圣贤的儿子太宗，帝王大业可就危险了啊！ 赞曰：高祖创业国家，其势像摧毁枯木一样。治国运用英明威武，治家却难于用圣明的谋划。吟咏《诗经·鸱号鸟》，对我大唐无损也。

…存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而…

…变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，…